تفسير جزء تبارك
القسم الأول
تفسير سورة القلم[ من الآية (1) إلى الآية (5) ]
.png){kind=icon}
تفسير جزء تبارك
القسم الأول
تفسير سورة القلم[ من الآية (1) إلى الآية (5) ]
18 Jan 2015
مقدمات تفسير سورة القلم
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (تفسير سورة "ن"). [تفسير القرآن العظيم: 8/184]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (تفسيرُ سورةِ "ن"). [تيسير الكريم الرحمن: 878]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (تَمَّ تَفسيرُ سُورةِ القَلَمِ، والحمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ). [تيسير الكريم الرحمن: 882]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (سورةُ القَلَمِ). [زبدة التفسير: 563] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وهي مدنيّةٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/184]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (وهي مَكِّيَّةٌ). [تيسير الكريم الرحمن: 878]
* للاستزادة ينظر: هنا
أسماء السورة
نزول السورة
هيئة الإشراف
تفسير قوله تعالى: {ن
وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ
بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ
لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قد
تقدّم الكلام على حروف الهجاء في أوّل "سورة البقرة"، وأنّ قوله: {ن}
كقوله: {ص} {ق} ونحو ذلك من الحروف المقطّعة في أوائل السّور، وتحرير القول
في ذلك بما أغنى عن إعادته). [تفسير القرآن العظيم: 8/184]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقيل: المراد بقوله: {ن} حوتٌ عظيمٌ على تيّار الماء العظيم المحيط، وهو حاملٌ للأرضين السّبع، كما قال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ:
حدّثنا ابن بشّارٍ،
حدّثنا يحيى، حدّثنا سفيان -هو الثّوريّ-حدّثنا سليمان -هو الأعمش-عن أبي
ظبيان، عن ابن عبّاسٍ قال: أوّل ما خلق اللّه القلم قال: اكتب. قال: وما
أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم قيام السّاعة.
ثمّ خلق "النّون" ورفع بخار الماء، ففتقت منه السّماء، وبسطت الأرض على ظهر
النّون، فاضطرب النّون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال، فإنّها لتفخر على
الأرض.
وكذا رواه ابن أبي حاتمٍ عن أحمد بن سنان، عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وهكذا رواه شعبة، ومحمّد بن فضيل، ووكيع، عن الأعمش، به. وزاد شعبة في
روايته: ثمّ قرأ: {ن والقلم وما يسطرون} وقد رواه شريكٌ، عن الأعمش، عن أبي
ظبيان -أو مجاهدٍ-عن ابن عبّاسٍ، فذكر نحوه. ورواه معمر، عن الأعمش: أنّ
ابن عبّاسٍ قال ... فذكره، ثمّ قرأ: {ن والقلم وما يسطرون}
ثمّ قال ابن جريرٍ:
حدّثنا ابن حميدٍ، حدّثنا جريرٌ، عن عطاءٍ، عن أبي الضّحى، عن ابن عبّاسٍ
قال: إنّ أوّل شيءٍ خلق ربّي، عزّ وجلّ، القلم، ثمّ قال له: اكتب. فكتب ما
هو كائنٌ إلى أن تقوم السّاعة. ثمّ خلق "النّون" فوق الماء، ثمّ كبس الأرض
عليه.
وقد روى الطّبرانيّ ذلك مرفوعًا فقال: حدّثنا أبو حبيبٍ زيد بن المهتدي
المرّوذيّ حدّثنا سعيد بن يعقوب الطّالقانيّ، حدّثنا مؤمّل بن إسماعيل،
حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، عن عطاء بن السّائب، عن أبي الضّحى مسلم بن صبيح، عن
ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ أوّل ما خلق
اللّه القلم والحوت، قال للقلم: اكتب، قال: ما أكتب، قال: كلّ شيءٍ كائنٍ
إلى يوم القيامة". ثمّ قرأ: {ن والقلم وما يسطرون} فالنّون: الحوت. والقلم:
القلم.
حديثٌ آخر في ذلك: رواه ابن عساكر عن أبي عبد اللّه مولى بني أميّة، عن أبي
صالحٍ، عن أبي هريرة: سمعت رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم يقول: "إنّ
أوّل شيءٍ خلقه اللّه القلم، ثمّ خلق "النّون" وهي: الدّواة. ثمّ قال له:
اكتب. قال وما أكتب؟ قال: اكتب ما يكون -أو: ما هو كائنٌ-من عملٍ أو رزقٍ
أو أثرٍ أو أجلٍ. فكتب ذلك إلى يوم القيامة، فذلك قوله: {ن والقلم وما
يسطرون} ثمّ ختم على القلم فلم يتكلّم إلى يوم القيامة، ثمّ خلق العقل
وقال: وعزّتي لأكمّلنّك فيمن أحببت، ولأنقصنّك ممّن أبغضت".
وقال ابن أبي نجيح: إنّ إبراهيم بن أبي بكرٍ أخبره عن مجاهدٍ قال: كان يقال: النّون: الحوت [العظيم] الّذي تحت الأرض السّابعة.
وذكر البغويّ وجماعةٌ من المفسّرين: إنّ على ظهر هذا الحوت صخرةً سمكها
كغلظ السموات والأرض، وعلى ظهرها ثورٌ له أربعون ألف قرنٍ، وعلى متنه
الأرضون السّبع وما فيهنّ وما بينهنّ فاللّه أعلم. ومن العجيب أنّ بعضهم
حمل على هذا المعنى الحديث الّذي رواه الإمام أحمد:
حدّثنا إسماعيل، حدّثنا حميد، عن أنسٍ: أنّ عبد اللّه بن سلامٍ بلغه مقدم
رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة، فأتاه فسأله عن أشياء، قال:
إنّي سائلك عن أشياء لا يعلمها إلّا نبيٌّ، قال: ما أوّل أشراط السّاعة؟
وما أوّل طعام يأكله أهل الجنّة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه؟ والولد ينزع
إلى أمّه؟ قال: "أخبرني بهنّ جبريل آنفًا". قال ابن سلامٍ: فذاك عدوّ
اليهود من الملائكة. قال: "أمّا أوّل أشراط السّاعة فنارٌ تحشرهم من المشرق
إلى المغرب. وأوّل طعامٍ يأكله أهل الجنّة زيادة كبد حوتٍ. وأمّا الولد
فإذا سبق ماء الرّجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرّجل
نزعت".
ورواه البخاريّ من طرقٍ عن حميد، ورواه مسلمٌ أيضًا وله من حديث ثوبان
-مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم-نحو هذا. وفي صحيح مسلمٍ من حديث
أبي أسماء الرّحبيّ، عن ثوبان: أنّ حبرًا سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه
وسلّم عن مسائل، فكان منها أن قال: فما تحفتهم؟ -يعني أهل الجنّة حين
يدخلون الجنّة-قال: "زيادة كبد الحوت". قال: فما غذاؤهم على أثرها؟ قال:
"ينحر لهم ثور الجنّة الّذي كان يأكل من أطرافها". قال: فما شرابهم عليه؟
قال: "من عينٍ فيها تسمّى سلسبيلًا ".
وقيل: المراد بقوله: {ن} لوحٌ من نورٍ.
قال ابن جريرٍ: حدّثنا الحسين بن شبيبٍ المكتب، حدّثنا محمّد بن زيادٍ
الجزريّ، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه قال: قال رسول
اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " {ن والقلم وما يسطرون} لوحٌ من نورٍ،
وقلمٌ من نورٍ، يجري بما هو كائنٌ إلى يوم القيامة" وهذا مرسلٌ غريبٌ.
وقال ابن جريج أخبرت أنّ ذلك القلم من نورٍ طوله مائة عامٍ.
وقيل: المراد بقوله: {ن} دواةٌ، والقلم: القلم. قال ابن جريرٍ:
حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمر، عن الحسن وقتادة في قوله: {ن} قالا هي الدّواة.
وقد روي في هذا حديثٌ مرفوعٌ غريبٌ جدًّا فقال ابن أبي حاتمٍ:
حدّثنا أبي، حدّثنا هشام بن خالدٍ، حدّثنا الحسن بن يحيى، حدّثنا أبو عبد
اللّه مولى بني أميّة، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه
صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "خلق اللّه النّون، وهي الدّواة".
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن حميدٍ، حدّثنا يعقوب، حدّثنا أخي عيسى بن عبد
اللّه، حدّثنا ثابتٌ الثّماليّ، عن ابن عبّاسٍ قال: إنّ اللّه خلق النّون
-وهي الدّواة-وخلق القلم، فقال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو
كائنٌ إلى يوم القيامة من عملٍ معمولٍ، به برٍّ أو فجورٍ، أو رزقٍ مقسومٍ
حلالٍ أو حرامٍ. ثمّ ألزم كلّ شيءٍ من ذلك، شأنه: دخوله في الدّنيا، ومقامه
فيها كم؟ وخروجه منها كيف؟ ثمّ جعل على العباد حفظةً، وللكتاب خزّانًا،
فالحفظة ينسخون كلّ يومٍ من الخزّان عمل ذلك اليوم، فإذا فني الرّزق وانقطع
الأثر وانقضى الأجل، أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم
الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئًا فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا. قال:
فقال ابن عبّاسٍ: ألستم قومًا عربا تسمعون الحفظة يقولون: {إنّا كنّا
نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29]؟ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل.
وقوله: {والقلم} الظّاهر أنّه جنس القلم الّذي يكتب به كقوله {اقرأ وربّك
الأكرم الّذي علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم} [العاق: 3 -5]. فهو
قسمٌ منه تعالى، وتنبيهٌ لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة
الّتي بها تنال العلوم؛ ولهذا قال: {وما يسطرون} قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ،
وقتادة: يعني: وما يكتبون.
وقال أبو الضّحى، عن ابن عبّاسٍ: {وما يسطرون} أي: وما يعملون.
وقال السّدّيّ: {وما يسطرون} يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد.
وقال آخرون: بل المراد هاهنا بالقلم الّذي أجراه اللّه بالقدر حين كتب
مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف سنةٍ. وأوردوا في
ذلك الأحاديث الواردة في ذكر القلم، فقال ابن أبي حاتمٍ:
حدّثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيدٍ القطّان ويونس بن حبيبٍ قالا حدّثنا أبو
داود الطّيالسيّ، حدّثنا عبد الواحد بن سليم السّلميّ، عن عطاءٍ -هو ابن
أبي رباحٍ-حدّثني الوليد بن عبادة بن الصّامت قال: دعاني أبي حين حضره
الموت فقال: إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إنّ أوّل
ما خلق اللّه القلم، فقال له: اكتب. قال: يا ربّ وما أكتب؟ قال: اكتب القدر
[ما كان] وما هو كائنٌ إلى الأبد".
وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد من طرقٍ، عن الوليد بن عبادة، عن أبيه، به
وأخرجه التّرمذيّ من حديث أبي داود الطّيالسيّ، به وقال: حسنٌ صحيحٌ
غريبٌ. ورواه أبو داود في كتاب "السّنّة" من سننه، عن جعفر بن مسافرٍ، عن
يحيى بن حسّان، عن ابن رباحٍ، عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة -واسمه
حبيش بن شريح الحبشي الشّاميّ-عن عبادة، فذكره.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الطّوسيّ، حدّثنا عليّ بن الحسن
بن شقيقٍ، أنبأنا عبد اللّه بن المبارك، حدّثنا رباح بن زيدٍ، عن عمر بن
حبيبٍ، عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: أنّه كان
يحدّث أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: "إنّ أوّل شيءٍ خلقه اللّه
القلم فأمره فكتب كلّ شيءٍ". غريبٌ من هذا الوجه، ولم يخرّجوه
وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ: {والقلم} يعني: الّذي كتب به الذّكر..
وقوله: {وما يسطرون} أي: يكتبون كما تقدم). [تفسير القرآن العظيم: 8/184-187]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (1 -7) {ن
وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ
بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى
خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ *
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِينَ *}.
يُقْسِمُ تعالى بالقلَمِ، وهو اسمُ جِنْسٍ
شاملٌ للأقلامِ التي تُكتبُ بها أنواعُ العلومِ، ويُسْطَرُ بها الْمَنثورُ
والمنظومُ؛ وذلكَ أنَّ القلَمَ وما يَسْطُرُونَ به مِن أنواعِ الكلامِ، مِن
آياتِ اللَّهِ العَظيمةِ التي تَستحِقُّ أنْ يُقْسِمَ اللَّهُ بها على
بَراءَةِ نَبِيِّهِ محمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ ممَّا نَسَبَه
إليه أعداؤُه مِن الجُنونِ.
فنَفَى عنه الجُنونَ بنِعمةِ رَبِّه عليه
وإحسانِه، حيثُ مَنَّ عليه بالعقْلِ الكامِلِ، والرأيِ الْجَزْلِ والكلامِ
الفَصْلِ الذي هو أحسَنُ ما جَرَتْ به الأقلامُ، وسَطَرَه الأنامُ.
وهذا هو السعادةُ في الدنيا). [تيسير الكريم الرحمن: 878-879]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (1-{ن} حرْفٌ مِن حروفِ الهجاءِ، كالفواتِحِ الواقعةِ في أَوائلِ السوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بذلك.
{وَالْقَلَمِ} أقْسَمَ اللهُ بالقلَمِ لِمَا فيه مِن البيانِ، وهو واقعٌ على كلِّ قَلَمٍ يُكتَبُ به.
{وَمَا يَسْطُرُونَ} أيْ: ما يَكتبُه الناسُ بالقلَمِ مِن العلومِ). [زبدة التفسير: 563] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله:
{ما أنت بنعمة ربّك بمجنونٍ} أي: لست، وللّه الحمد، بمجنونٍ، كما قد يقوله
الجهلة من قومك، المكذّبون بما جئتهم به من الهدى والحقّ المبين، فنسبوك
فيه إلى الجنون). [تفسير القرآن العظيم: 8/188]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (1 -7) {ن
وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ
بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى
خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ *
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِينَ *}.
يُقْسِمُ تعالى بالقلَمِ، وهو اسمُ جِنْسٍ
شاملٌ للأقلامِ التي تُكتبُ بها أنواعُ العلومِ، ويُسْطَرُ بها الْمَنثورُ
والمنظومُ؛ وذلكَ أنَّ القلَمَ وما يَسْطُرُونَ به مِن أنواعِ الكلامِ، مِن
آياتِ اللَّهِ العَظيمةِ التي تَستحِقُّ أنْ يُقْسِمَ اللَّهُ بها على
بَراءَةِ نَبِيِّهِ محمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ ممَّا نَسَبَه
إليه أعداؤُه مِن الجُنونِ.
فنَفَى عنه الجُنونَ بنِعمةِ رَبِّه عليه
وإحسانِه، حيثُ مَنَّ عليه بالعقْلِ الكامِلِ، والرأيِ الْجَزْلِ والكلامِ
الفَصْلِ الذي هو أحسَنُ ما جَرَتْ به الأقلامُ، وسَطَرَه الأنامُ.
وهذا هو السعادةُ في الدنيا). [تيسير الكريم الرحمن: 878-879] (م)
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (2-{مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} أيْ: إنَّكَ يا محمَّدُ بنِعمةِ اللهِ التي أَنْعَمَ بها عليكَ، وهي النُّبُوَّةُ والرياسةُ العامَّةُ، بَرِيءٌ مِن الجنونِ). [زبدة التفسير: 563] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وإنّ
لك لأجرًا غير ممنونٍ} أي: بل لك الأجر العظيم، والثّواب الجزيل الّذي لا
ينقطع ولا يبيد، على إبلاغك رسالة ربّك إلى الخلق، وصبرك على أذاهم. ومعنى
{غير ممنونٍ} أي: غير مقطوعٍ كقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} [هودٍ: 108] {فلهم
أجرٌ غير ممنونٍ} [التّين: 6] أي: غير مقطوعٍ عنهم. وقال مجاهدٌ: {غير
ممنونٍ} أي: غير محسوبٍ، وهو يرجع إلى ما قلناه). [تفسير القرآن العظيم: 8/188]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (وهذا هو السعادةُ في الدنيا، ثم ذكَرَ سعادتَه في الآخِرَةِ، فقالَ: {وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً}؛ أي: عَظيماً كما يُفيدُه التنكيرُ.
{غَيْرَ مَمْنُونٍ}؛
أي: غيرَ مَقطوعٍ، بل هو دائمٌ مُسْتَمِرٌّ؛ وذلك لِمَا أَسْلَفَه النبيُّ
صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ مِن الأعمالِ الصالحةِ والأخلاقِ الكاملةِ.
ولهذا قالَ: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}). [تيسير الكريم الرحمن: 879]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (3-{وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا} أيْ: ثَواباً على ما تَحَمَّلْتَ مِن أثقالِ النُّبُوَّةِ، وقاسَيْتَ مِن أنواعِ الشدائدِ، {غَيْرَ مَمْنُونٍ} أيْ: غيرَ مَقطوعٍ، أو: لا يُمَنُّ به عليك مِن جِهةِ الناسِ). [زبدة التفسير: 563-564] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله:
{وإنّك لعلى خلقٍ عظيمٍ} قال العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ: أي: وإنّك لعلى دينٍ
عظيمٍ، وهو الإسلام. وكذلك قال مجاهدٌ، وأبو مالكٍ، والسّدّيّ، والرّبيع
بن أنسٍ، والضّحّاك، وابن زيدٍ.
وقال عطيّة: لعلى أدبٍ عظيمٍ. وقال معمر، عن قتادة: سئلت عائشة عن خلق رسول
اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قالت: كان خلقه القرآن، تقول كما هو في
القرآن.
وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قوله: {وإنّك لعلى خلقٍ عظيمٍ} ذكر لنا
أنّ سعد بن هشامٍ سأل عائشة عن خلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قال: بلى. قالت: فإنّ خلق رسول اللّه صلّى اللّه
عليه وسلّم كان القرآن.
وقال عبد الرّزّاق، عن معمر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشامٍ
قال: سألت عائشة فقلت: أخبريني يا أمّ المؤمنين -عن خلق رسول اللّه صلّى
اللّه عليه وسلّم. فقالت: أتقرأ القرآن؟ فقلت: نعم. فقالت: كان خلقه
القرآن.
هذا حديثٌ طويلٌ. وقد رواه الإمام مسلمٌ في صحيحه، من حديث قتادة بطوله وسيأتي في سورة "المزّمّل" إن شاء اللّه تعالى.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا إسماعيل، حدّثنا يونس، عن الحسن قال: سألت عائشة
عن خلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالت: كان خلقه القرآن.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا أسود، حدّثنا شريكٌ، عن قيس بن وهبٍ، عن رجلٍ من
بني سوادٍ قال: سألت عائشة عن خلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.
فقالت: أما تقرأ القرآن: {وإنّك لعلى خلقٍ عظيمٍ}؟ قال: قلت: حدّثيني عن
ذاك. قالت: صنعت له طعامًا، وصنعت له حفصة طعامًا، فقلت لجاريتي: اذهبي فإن
جاءت هي بالطّعام فوضعته قبل فاطرحي الطّعام! قالت: فجاءت بالطّعام. قالت:
فألقت الجارية، فوقعت القصعة فانكسرت -وكان نطعًا -قالت: فجمعه رسول الله
وقال: "اقتضوا -أو: اقتضي-شكّ أسود -ظرفًا مكان ظرفك". قالت: فما قال
شيئًا.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا عبيد بن آدم بن أبي إياسٍ، حدّثنا أبي، حدّثنا
المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن سعد بن هشامٍ: قال: أتيت عائشة أمّ
المؤمنين فقلت لها: أخبريني بخلق النّبيّ صلّى للّه عليه وسلّم. فقالت: كان
خلقه القرآن. أما تقرأ: {وإنّك لعلى خلقٍ عظيمٍ}
وقد روى أبو داود والنّسائيّ، من حديث الحسن، نحوه
وقال ابن جريرٍ: حدّثني يونس، أنبأنا ابن وهبٍ، وأخبرني معاوية بن صالحٍ،
عن أبي الزّاهريّة، عن جبير بن نفيرٍ قال: حججت فدخلت على عائشة، رضي اللّه
عنها، فسألتها عن خلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فقالت: كان خلق
رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم القرآن.
وهكذا رواه أحمد، عن عبد الرّحمن بن مهديٍّ. ورواه النّسائيّ في التّفسير،
عن إسحاق بن منصورٍ، عن عبد الرّحمن بن مهديٍّ، عن معاوية بن صالحٍ، به
ومعنى هذا أنّه، عليه السّلام، صار امتثال القرآن، أمرًا ونهيًا، سجيّةً
له، وخلقًا تطبّعه، وترك طبعه الجبلّي، فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه
عنه تركه. هذا مع ما جبله اللّه عليه من الخلق العظيم، من الحياء والكرم
والشّجاعة، والصّفح والحلم، وكلّ خلقٍ جميلٍ. كما ثبت في الصّحيحين عن أنسٍ
قال: خدمت رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم عشرٌ سنين فما قال لي: "أفٍّ"
قطّ، ولا قال لشيءٍ فعلته: لم فعلته؟ ولا لشيءٍ لم أفعله: ألا فعلته؟ وكان
صلّى اللّه عليه وسلّم أحسن النّاس خلقًا ولا مسست خزًّا ولا حريرًا ولا
شيئًا كان ألين من كفّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ولا شممت مسكًا
ولا عطرًا كان أطيب من عرق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
وقال البخاريّ: [حدّثنا أحمد بن سعيدٍ أبو عبد اللّه] حدّثنا إسحاق بن
منصورٍ، حدّثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء
يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أحسن النّاس وجهًا، وأحسن
النّاس خلقًا، ليس بالطّويل البائن، ولا بالقصير
والأحاديث في هذا كثيرةٌ، ولأبي عيسى التّرمذيّ في هذا كتاب "الشّمائل".
قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق، حدّثنا معمر، عن الزّهريّ، عن عروة،
عن عائشة قالت: ما ضرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيده خادمًا له
قطّ، ولا امرأةً، ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن يجاهد في سبيل اللّه. ولا
خيّر بين شيئين قطّ إلّا كان أحبّهما إليه أيسرهما حتّى يكون إثمًا، فإذا
كان إثمًا كان أبعد النّاس من الإثم، ولا انتقم لنفسه من شيءٍ يؤتى إليه
إلّا أن تنتهك حرمات اللّه، فيكون هو ينتقم للّه، عزّ وجلّ
وقال الإمام أحمد: حدّثنا سعيد بن منصورٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمّدٍ، عن
محمّد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيمٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّما بعثت لأتمّم صالح الأخلاق".
تفرّد به). [تفسير القرآن العظيم: 8/188-190]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}؛ أي: عالياً به مُستعْلِياً بخُلُقِكَ الذي مَنَّ اللَّهُ عليك به.
وحاصِلُ خُلُقِه العظيمِ ما فَسَّرَتْهُ به
أُمُّ المُؤمنِينَ عائشةُ رَضِيَ اللَّهُ عنها لِمَن سأَلَها عنه فقالَتْ:
"كانَ خُلُقُه القرآنَ".
وذلك نحوُ قولِه تعالى له: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}، {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ...} الآيةَ، {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}.
وما أَشْبَهَ ذلكَ مِن الآياتِ الدالاَّتِ على
اتِّصافِه صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ بمكارِمِ الأخلاقِ والآياتِ
الحاثَّاتِ على الخُلُقِ العظيمِ، فكانَ له منها أكْمَلُها وأَجَلُّها، وهو
في كلِّ خَصْلةٍ منها في الذِّرْوَةِ العُلْيَا.
فكانَ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ سَهْلاً
لَيِّناً، قَريباً مِن الناسِ، مُجيباً لدَعْوةِ مَن دَعاهُ، قاضياً لحاجةِ
مَنِ استَقْضَاهُ، جابراً لقلْبِ مَن سَأَلَه، لا يَحْرِمُه ولا يَرُدُّه
خائباً.
وإذَا أَرادَ أصحابُه منه أمْراً وافَقَهم
عليه، وتابَعَهم فيه، إذا لم يَكُنْ فيه مَحْذورٌ، وإنْ عَزَمَ على أمْرٍ
لم يَسْتَبِدَّ به دُونَهم، بل يُشاوِرُهم ويُؤَامِرُهم.
وكان يَقْبَلُ مِن مُحْسِنِهم ويَعفُو عن
مُسِيئِهم، ولم يَكُنْ يُعاشِرُ جَلِيساً له إلا أَتَمَّ عِشرةً
وأَحْسَنَها، فكانَ لا يَعْبِسُ في وَجْهِهِ، ولا يَغْلُظُ عليه في
مَقالِه، ولا يَطْوِي عنه بِشْرَه، ولا يُمْسِكُ عليه فَلَتَاتِ لِسانِه،
ولا يُؤَاخِذُه بما يَصْدُرُ منه مِن جَفوةٍ، بل يُحْسِنُ إلى عَشيرِه
غايةَ الإحسانِ، ويَحْتَمِلُه غايةَ الاحتمالِ، صَلَّى اللَّهُ عليه
وسَلَّمَ.
فلَمَّا أَنْزَلَه اللَّهُ في أَعْلَى الْمَنازِلِ مِن جَميعِ الوُجوهِ، وكانَ أعداؤُه يَنْسُبونَ إليه أنه مجنونٌ مَفتونٌ، قالَ: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ}). [تيسير الكريم الرحمن: 879]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (4-{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} المعنى: إنك على الْخُلُقِ الذي أمَرَكَ اللهُ به في القرآنِ، ثَبَتَ في الصحيحِ عن عائشةَ أنها سُئلتْ عن خُلُقِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالتْ: "كان خُلُقُه القرآنَ"). [زبدة التفسير: 564] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله:
{فستبصر ويبصرون (5) بأيّيكم المفتون} أي: فستعلم يا محمّد، وسيعلم
مخالفوك ومكذّبوك: من المفتون الضّالّ منك ومنهم. وهذا كقوله تعالى:
{سيعلمون غدًا من الكذّاب الأشر} [القمر: 26]، وكقوله: {وإنّا أو إيّاكم
لعلى هدًى أو في ضلالٍ مبينٍ} [سبإٍ: 24].
قال ابن جريجٍ: قال ابن عبّاسٍ في هذه الآية: ستعلم ويعلمون يوم القيامة.
وقال العوفيّ، عن ابن عباس: {بأيّيكم المفتون} أي: الجنون. وكذا قال
مجاهدٌ، وغيره. وقال قتادة وغيره: {بأيّيكم المفتون} أي: أولى بالشّيطان.
ومعنى المفتون ظاهرٌ، أي: الّذي قد افتتن عن الحقّ وضلّ عنه، وإنما دخلت
الباء في قوله: {بأيّيكم المفتون} لتدلّ على تضمين الفعل في قوله: {فستبصر
ويبصرون} وتقديره: فستعلم ويعلمون، أو: فستخبر ويخبرون بأيّكم المفتون.
واللّه أعلم). [تفسير القرآن العظيم: 8/190]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (فلَمَّا أَنْزَلَه اللَّهُ في أَعْلَى الْمَنازِلِ مِن جَميعِ الوُجوهِ، وكانَ أعداؤُه يَنْسُبونَ إليه أنه مجنونٌ مَفتونٌ، قالَ: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ}.
وقد تَبَيَّنَ أنَّه أَهْدَى الناسِ،
وأَكْمَلُهم لنفْسِه ولغيرِه، وأنَّ أعداءَه أضَلُّ الناسِ وَشَرُّ الناسِ
للناسِ، وأنَّهم هم الذينَ فَتَنُوا عِبادَ اللَّهِ، وأَضَلُّوهم عن
سَبيلِه، وكَفَى بعِلْمِ اللَّهِ بذلك؛ فإِنَّه هو المحاسِبُ الْمُجَازِي).
[تيسير الكريم الرحمن: 879]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (5-{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ} أيْ: ستُبْصِرُ يا مُحَمَّدُ ويُبْصِرُ الكفارُ إذا تَبَيَّنَ الحقُّ وانكشَفَ الغِطاءُ، وذلك يومَ القِيامةِ). [زبدة التفسير: 564]
تفسير قوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) )
تفسير قوله تعالى: (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) )
تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) )
تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) )
تفسير قوله تعالى: (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) )
* للاستزادة ينظر: هنا
