تفسير جزء قد سمع
القسم الأول
تفسير سورة المجادلة [ من الآية (1) إلى الآية (4) ]
.png){kind=icon}
تفسير جزء قد سمع
القسم الأول
تفسير سورة المجادلة [ من الآية (1) إلى الآية (4) ]
23 Aug 2015
مقدمات تفسير سورة المجادلة
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر أسماء السورة
نزول السورة
(1) نَزَلَتْ
هذه الآياتُ الكريماتُ في رجُلٍ مِن الأنصارِ اشْتَكَتْهُ زَوجتُه إلى
اللَّهِ وجَادَلَتْهُ إلى رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ،
لَمَّا حَرَّمَها على نفْسِه بعدَ الصُّحْبَةِ الطويلةِ والأولادِ، وكانَ
هو رَجُلاً شيخاً كبيراً، فَشَكَتْ حالَها وحالَه إلى اللَّهِ وإلى رسولِ
اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ، وكَرَّرَتْ ذلك، وأَبْدَتْ فيه
وأعادَتْ، فقالَ تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}). [تيسير الكريم الرحمن: 844]
* للاستزادة ينظر: هنا
هيئة الإشراف
تفسير قوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقال
ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدّثنا
جريرٌ-يعني بن حازمٍ-قال: سمعت أبا يزيد يحدّث قال: لقيت امرأةٌ عمر-يقال
لها: خولة بنت ثعلبة-وهو يسير مع النّاس، فاستوقفته فوقف لها ودنا منها
وأصغى إليها رأسه، ووضع يديه على منكبيها حتّى قضت حاجتها وانصرفت. فقال له
رجلٌ: يا أمير المؤمنين، حبست رجالات قريشٍ على هذه العجوز؟! قال: ويحك!
وتدري من هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأةٌ سمع اللّه شكواها من فوق سبع
سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، واللّه لو لم تنصرف عنّي إلى اللّيل ما انصرفت
عنها حتّى تقضي حاجتها إلى أن تحضر صلاةٌ فأصلّيها، ثمّ أرجع إليها حتّى
تقضي حاجتها
هذا منقطعٌ بين أبي
يزيد وعمر بن الخطّاب. وقد روي من غير هذا الوجه. وقال ابن أبي حاتمٍ
أيضًا: حدّثنا المنذر بن شاذان حدّثنا يعلى، حدّثنا زكريّا عن عامرٍ قال:
المرأة الّتي جادلت في زوجها خولة بنت الصّامت، وأمّها معاذة الّتي أنزل
اللّه فيها: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصّنًا} [النّور: 33]
صوابه: خولة امرأة أوس بن الصّامت). [تفسير القرآن العظيم: 8/35]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}؛ أيْ: تَخَاطُبَكُما فيما بينَكما.
{إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لِجَميعِ الأصواتِ في جَميعِ الأوقاتِ على تَفَنُّنِ الحاجاتِ، {بَصِيرٌ}: يُبْصِرُ دَبِيبَ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ على الصخْرَةِ الصَّمَّاءِ في الليلةِ الظَّلْمَاءِ.
وهذا إِخبارٌ عن كَمالِ سَمْعِه وبَصَرِه،
وإحاطَتِهما بالأُمورِ الدقيقةِ والْجَليلةِ، وفي ضِمْنِ ذلكَ الإشارةُ
بأنَّ اللَّهَ تعالى سَيُزِيلُ شَكْواها ويَرفَعُ بَلْواهَا.
ولهذا ذَكَرَ حُكْمَها وحُكْمَ غيرِها على وَجْهِ العُمومِ، فقالَ:{الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ} ). [تيسير الكريم الرحمن: 844]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (1- {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} أيْ: تُرَاجِعُكَ الكلامَ في شأنِه.
{وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ}:
عن عائشةَ قالَتْ: "تَبَارَكَ الذي وسِعَ سَمْعُه كلَّ شيءٍ، إنِّي
لأَسْمَعُ كلامَ خَوْلَةَ بنتِ ثَعلبةَ، ويَخْفَى عَلَيَّ بعضُه، وهي
تَشتكِي زَوْجَها إلى رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ, وهي تقولُ:
يا رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أكَلَ شَبَابِي، وَنَثَرْتُ له
بَطنِي، حتى إذا كَبِرَ سِنِّي، وانقطَعَ وَلَدِي، ظاهَرَ مِنِّي، اللهمَّ
إنِّي أشْكُو إليك. قالتْ: فما بَرِحَتْ حتى نَزَلَ جِبريلُ بهؤلاءِ
الآياتِ:{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ}". وهو أوْسُ بنُ الصامتِ أحَدُ الأنصارِ.
{وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} أيْ: واللهُ يَسمَعُ ما تَتراجعَانِ به مِن الكلامِ). [زبدة التفسير: 541-542] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقال
سعيد ابن جبيرٍ: كان الإيلاء والظّهار من طلاق الجاهليّة، فوقّت اللّه
الإيلاء أربعة أشهرٍ، وجعل في الظهار الكفارة. رواه بن أبي حاتمٍ، بنحوه.
وقد استدلّ الإمام مالكٌ على أنّ الكافر لا يدخل في هذه الآية بقوله: {منكم} فالخطاب للمؤمنين، وأجاب الجمهور بأنّ هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، واستدلّ الجمهور عليه بقوله: {من نسائهم} على أنّ الأمة لا ظهار منها، ولا تدخل في هذا الخطاب.
وقوله: {ما هنّ أمّهاتهم إن أمّهاتهم إلا اللائي ولدنهم}
أي: لا تصير المرأة بقول الرّجل: "أنت عليّ كأمّي" أو "مثل أمّي" أو "كظهر
أمّي" وما أشبه ذلك، لا تصير أمّه بذلك، إنّما أمّه الّتي ولدته؛ ولهذا
قال: {وإنّهم ليقولون منكرًا من القول وزورًا} أي: كلامًا فاحشًا باطلًا {وإنّ اللّه لعفوٌّ غفورٌ}
أي: عمّا كان منكم في حال الجاهليّة. وهكذا أيضًا عمّا خرج من سبق
اللّسان، ولم يقصد إليه المتكلّم، كما رواه أبو داود: أنّ رسول اللّه صلّى
اللّه عليه وسلم سمع رجلًا يقول لامرأته: يا أختي. فقال: أختك هي؟ "، فهذا
إنكارٌ ولكن لم يحرّمها عليه بمجرّد ذلك؛ لأنّه لم يقصده، ولو قصده لحرّمت
عليه؛ لأنّه لا فرق على الصّحيح بين الأمّ وبين غيرها من سائر المحارم من
أختٍ وعمّةٍ وخالةٍ وما أشبه ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 8/39]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (2) {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ}.
المُظاهَرَةُ مِن الزَّوْجةِ أنْ يقولَ الرجُلُ لزَوْجتِه: أنتِ عَلَيَّ
كظَهْرِ أُمِّي ـ أو غيرِها مِن مَحَارِمِه ـ أو أنتِ عَلَيَّ حَرامٌ.
وكانَ الْمُعتادُ عندَهم في هذا اللفْظِ الظَّهْرَ؛ ولهذا سَمَّاهُ اللَّهُ ظِهَاراً، فقالَ: {الَّذِينَيُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ}؛
أيْ: كيفَ يَتَكَلَّمُونَ بهذا الكلامِ الذي يَعْلَمُونَ أنَّه لا حقيقةَ
له، فيُشَبِّهُونَ أزواجَهم بأُمَّهاتِهم اللاَّتِي وَلَدْنَهم؟
ولهذا عَظَّمَ اللَّهُ أمْرَه وقَبَّحَه، فقالَ: {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً}؛ أيْ: قَولاً شَنِيعاً وكَذِباً، {وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ}: عمَّن صَدَرَ مِنه بعضُ الْمُخالَفاتِ فتَدَارَكها بالتَّوْبَةِ النَّصُوحِ). [تيسير الكريم الرحمن: 844]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (2- {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم}. معنى الظِّهَارِ: أنْ يقولَ الرجُلُ لامرأتِه: أنتِ عَلَيَّ كظَهْرِ أُمِّي. ولا خِلافَ في كونِ هذا ظِهاراً.
{مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ} أيْ: ما نِساؤُهم بأُمَّهَاتِهم، فذلك كذِبٌ منهم، وفي هذا تَوبيخٌ للمُظاهِرِينَ وتَبكيتٌ لهم.
{إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ} أيْ: ليستْ أمَّهاتُهم إلاَّ النساءُ اللائِي وَلَدْنَهُمْ.
{وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا}
أيْ: وإنَّ المظاهِرِينَ ليَقولونَ بقولِهم هذا مُنْكَراً مِن القولِ،
أيْ: فَظيعاً يُنكِرُه الشرْعُ, وهو تَشبيهُ زَوجتِه التي يَطَؤُها
بأُمِّه، وفي هذا أشَدُّ الإهانةِ لأمِّه, والزورُ: الكذِبُ.
{وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ} أيْ: بَليغُ العفْوِ والمغفرةِ، إذ جَعَلَ الكَفَّارَةَ عليهم مُخَلِّصَةً لهم عن هذا المنكَرِ). [زبدة التفسير: 542] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال
الإمام أحمد: حدّثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب قالا حدّثنا أبي، حدّثنا محمّد
بن إسحاق، حدّثني معمر بن عبد اللّه بن حنظلة، عن ابن عبد اللّه بن سلام،
عن خويلة بنت ثعلبة قالت: فيّ-واللّه-وفي أوس بن الصّامت أنزل اللّه صدر
سورة "المجادلة"، قالت: كنت عنده وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه، قالت:
فدخل عليّ يومًا فراجعته بشيءٍ فغضب فقال: أنت عليّ كظهر أمّي. قالت: ثمّ
خرج فجلس في نادي قومه ساعةً، ثمّ دخل عليّ فإذا هو يريدني عن نفسي. قالت:
قلت: كلّا والّذي نفس خويلة بيده، لا تخلص إليّ وقد قلت ما قلت، حتّى يحكم
اللّه ورسوله فينا بحكمه. قالت: فواثبني وامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به
المرأة الشّيخ الضّعيف، فألقيته عنّي، قالت: ثمّ خرجت إلى بعض جاراتي،
فاستعرت منها ثيابًا، ثمّ خرجت حتّى جئت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم،
فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء
خلقه. قالت: فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "يا خويلة ابن
عمّك شيخٌ كبيرٌ، فاتّقي اللّه فيه". قالت: فواللّه ما برحت حتّى نزل فيّ
القرآن، فتغشّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما كان يتغشّاه، ثمّ سرّي
عنه، فقال لي: "يا خويلة قد أنزل اللّه فيك وفي صاحبك". ثمّ قرأ عليّ: {قد سمع اللّه قول الّتي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى اللّه واللّه يسمع تحاوركما إنّ اللّه سميعٌ بصيرٌ} إلى قوله: {وللكافرين عذابٌ أليمٌ}
قالت: فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "مريه فليعتق رقبةً".
قالت: فقلت يا رسول اللّه، ما عنده ما يعتق. قال: "فليصم شهرين متتابعين".
قالت: فقلت: واللّه إنّه شيخٌ كبيرٌ، ما به من صيامٍ. قال: "فليطعم ستّين
مسكينًا وسقًا من تمر". قالت: فقلت: يا رسول اللّه، ما ذاك عنده. قالت:
فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "فإنّا سنعينه بعرقٍ من تمرٍ".
قالت: فقلت: يا رسول اللّه، وأنا سأعينه بعرقٍ آخر، قال: "فقد أصبت وأحسنت،
فاذهبي فتصدّقي به عنه، ثمّ استوصي بابن عمّك خيرًا". قالت: ففعلت.
ورواه أبو داود في
كتاب الطّلاق من سننه من طريقين، عن محمّد بن إسحاق بن يسارٍ، به وعنده:
خولة بنت ثعلبة، ويقال فيها: خولة بنت مالك بن ثعلبة. وقد تصغّر فيقال:
خويلة. ولا منافاة بين هذه الأقوال، فالأمر فيها قريبٌ. واللّه أعلم.
هذا هو الصّحيح في
سبب نزول صدر هذه السّورة، فأمّا حديث سلمة بن صخر فليس فيه أنّه كان سبب
النّزول، ولكن أمرٌ بما أنزل اللّه في هذه السّورة، من العتق أو الصّيام،
أو الإطعام، كما قال الإمام أحمد:
حدّثنا يزيد بن
هارون، أخبرنا محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن عمرو بن عطاءٍ، عن سليمان بن
يسار، عن سلمة بن صخرٍ الأنصاريّ قال: كنت امرأً قد أوتيت من جماع النّساء
ما لم يؤت غيري، فلمّا دخل رمضان تظهّرت من امرأتي حتّى ينسلخ رمضان، فرقًا
من أن أصيب في ليلتي شيئًا فأتابع في ذلك إلى أن يدركني النّهار، وأنا لا
أقدر أن أنزع، فبينا هي تخدمني من اللّيل إذ تكشّف لي منها شيءٌ، فوثبت
عليها، فلمّا أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري وقلت: انطلقوا معي إلى
النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم-فأخبره بأمري. فقالوا: لا واللّه لا نفعل؛
نتخوّف أن ينزل فينا -أو يقول فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه
وسلّم-مقالةً يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك. قال: فخرجت
حتّى أتيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأخبرته خبري. فقال لي: "أنت
بذاك". فقلت: أنا بذاك. فقال "أنت بذاك". فقلت: أنا بذاك. قال "أنت بذاك".
قلت: نعم، ها أناذا فأمض فيّ حكم اللّه تعالى فإنّي صابرٌ له. قال: "أعتق
رقبةً". قال: فضربت صفحة رقبتي بيدي وقلت: لا والّذي بعثك بالحقّ ما أصبحت
أملك غيرها. قال: "فصم شهرين". قلت: يا رسول اللّه، وهل أصابني ما أصابني
إلّا في الصّيام؟ قال: "فتصدّق". فقلت: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا ليلتنا
هذه وحشى ما لنا عشاءٌ. قال: "اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها
إليك، فأطعم عنك منها وسقًا من تمرٍ ستّين مسكينًا، ثمّ استعن بسائره عليك
وعلى عيالك". قال: فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرّأي،
ووجدت عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم السّعة والبركة، قد أمر لي
بصدقتكم، فادفعوها إليّ. فدفعوها إليّ.
وهكذا رواه أبو داود، وابن ماجه، واختصره التّرمذيّ وحسّنه
وظاهر السّياق: أنّ هذه القصّة كانت بعد قصّة أوس بن الصّامت وزوجته خويلة بنت ثعلبة، كما دلّ عليه سياق تلك وهذه بعد التّأمّل.
قال خصيف، عن مجاهدٍ،
عن بن عبّاسٍ: أوّل من ظاهر من امرأته أوس بن الصّامت، أخو عبادة بن
الصّامت، وامرأته خولة بنت ثعلبة بن مالكٍ، فلمّا ظاهر منها خشيت أن يكون
ذلك طلاقًا، فأتت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت: يا رسول اللّه،
إنّ أوسًا ظاهر منّي، وإنّا إن افترقنا هلكنا، وقد نثرت بطني منه، وقدمت
صحبته. وهي تشكو ذلك وتبكي، ولم يكن جاء في ذلك شيءٌ. فأنزل اللّه: {قد سمع اللّه قول الّتي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى اللّه} إلى قوله: {وللكافرين عذابٌ أليمٌ}
فدعاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: "أتقدر على رقبةٍ تعتقها؟
". قال: لا واللّه يا رسول اللّه ما أقدر عليها؟ قال: فجمع له رسول اللّه
صلّى اللّه عليه وسلّم، حتّى أعتق عنه، ثم راجع أهله رواه بن جريرٍ
ولهذا ذهب ابن عبّاسٍ والأكثرون إلى ما قلناه، واللّه أعلم.
فقوله تعالى: {الّذين يظاهرون منكم من نسائهم}
أصل الظّهار مشتقٌّ من الظّهر، وذلك أنّ الجاهليّة كانوا إذا تظاهر أحدٌ
من امرأته قال لها: أنت عليّ كظهر أمّي، ثمّ في الشّرع كان الظّهار في سائر
الأعضاء قياسًا على الظّهر، وكان الظّهار عند الجاهليّة طلاقًا، فأرخص
اللّه لهذه الأمّة وجعل فيه كفّارةً، ولم يجعله طلاقًا كما كانوا يعتمدونه
في جاهليّتهم. هكذا قال غير واحدٍ من السّلف.
قال ابن جريرٍ:
حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، عن أبي حمزة، عن عكرمة، عن
ابن عبّاسٍ قال: كان الرّجل إذا قال لامرأته في الجاهليّة: أنت عليّ كظهر
أمّي، حرّمت عليه، فكان أوّل من ظاهر في الإسلام أوس، وكان تحته ابنة عمٍّ
له يقال لها: "خويلة بنت ثعلبة. فظاهر منها، فأسقط في يديه، وقال: ما أراك
إلّا قد حرمت عليّ. وقالت له مثل ذلك، قال: فانطلقي إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم. فأتت رسول اللّه فوجدت عنده ماشطةً تمشّط رأسه، فقال:
"ياخويلة، ما أمرنا في أمرك بشيءٍ فأنزل اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه
وسلّم، فقال: " يا خويلة، أبشري" قالت: خيرًا. قال فقرأ عليها: {قد سمع اللّه قول الّتي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى اللّه واللّه يسمع تحاوركما} إلى قوله: {والّذين يظاهرون من نسائهم ثمّ يعودون لما قالوا فتحرير رقبةٍ من قبل أن يتماسّا} قالت: وأيّ رقبةٍ لنا؟ واللّه ما يجد رقبةً غيري. قال: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} قالت: واللّه لولا أنّه يشرب في اليوم ثلاث مرّاتٍ لذهب بصره! قال: {فمن لم يستطع فإطعام ستّين مسكينًا}
قالت: من أين؟ ما هي إلّا أكلةٌ إلى مثلها! قال: فدعا بشطر وسق-ثلاثين
صاعًا، والوسق: ستّون صاعًا-فقال: "ليطعم ستّين مسكينًا وليراجعك" وهذا
إسنادٌ جيّدٌ قويٌّ، وسياقٌ غريبٌ، وقد روي عن أبي العالية نحو هذا، فقال
ابن أبي حاتمٍ:
حدّثنا محمّد بن عبد
الرّحمن الهرويّ، حدّثنا علىّ بن عاصمٍ، عن داود بن أبي هندٍ، عن أبي
العالية قال: كانت خولة بنت دليج تحت رجلٍ من الأنصار، وكان ضرير البصر
فقيرًا سيّئ الخلق، وكان طلاق أهل الجاهليّة إذا أراد الرّجل أن يطلّق
امرأته، قال: "أنت عليّ كظهر أمّي". وكان لها منه عيّلٌ أو عيّلان، فنازعته
يومًا في شيءٍ فقال: "أنت عليّ كظهر أمّي". فاحتملت عليها ثيابها حتّى
دخلت على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. وهو في بيت عائشة، وعائشة تغسل
شقّ رأسه، فقدمت عليه ومعها عيّلها، فقالت: يا رسول اللّه، إنّ زوجي ضرير
البصر، فقيرٌ لا شيء له سيّئ الخلق، وإنّي نازعته في شيءٍ فغضب، فقال: "أنت
عليّ كظهر أمّي"، ولم يرد به الطّلاق، ولي منه عيّلٌ أو عيّلان، فقال: "ما
أعلمك إلّا قد حرمت عليه" فقالت: أشكو إلى اللّه ما نزل بي وأبا صبيّي.
قال: ودارت عائشة فغسلت شقّ رأسه الآخر، فدارت معها، فقالت: يا رسول اللّه،
زوجي ضرير البصر، فقيرٌ سيّئ الخلق، وإنّ لي منه عيّلا أو عيّلين، وإنّي
نازعته في شيءٍ فغضب، وقال: "أنت عليّ كظهر أمّي"، ولم يرد به الطّلاق!
قالت: فرفع إليّ رأسه وقال: "ما أعلمك إلّا قد حرّمت عليه". فقالت: أشكو
إلى اللّه ما نزل بي وأبا صبيّي؟ قال: ورأت عائشة وجه النّبيّ صلّى اللّه
عليه وسلّم تغيّر، فقالت لها: "وراءك وراءك؟ " فتنحّت، فمكث رسول اللّه
صلّى اللّه عليه وسلّم في غشيانه ذلك ما شاء اللّه، فلمّا انقطع الوحي قال:
"يا عائشة، أين المرأة" فدعتها، فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه
وسلّم: "اذهبي فأتني بزوجك". فانطلقت تسعى فجاءت به. فإذا هو-[كما قالت]
-ضرير البصر، فقيرٌ سيّئ الخلق. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:
"أستعيذ باللّه السّميع العليم، بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {قد سمع اللّه قول الّتي تجادلك في زوجها [وتشتكي إلى اللّه]} إلى قوله: {والّذين يظاهرون من نسائهم ثمّ يعودون لما قالوا [فتحرير رقبةٍ]}
قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "أتجد رقبةً تعتقها من قبل أن تمسّها؟
". قال: لا. قال: "أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ ". قال: والّذي بعثك
بالحقّ، إنّي إذا لم آكل المرّتين والثّلاث يكاد أن يعشو بصري. قال:
"أفتستطيع أن تطعم ستّين مسكينًا؟ ". قال: لا إلّا [أن] تعينني. قال:
فأعانه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: "أطعم ستين مسكينا". قال:
وحوّل اللّه الطّلاق، فجعله ظهارًا.
ورواه ابن جريرٍ، عن ابن المثنّى، عن عبد الأعلى، عن داود، سمعت أبا العالية، فذكر نحوه، بأخصر من هذا السياق). [تفسير القرآن العظيم: 8/35-39] (م)
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {والّذين يظاهرون من نسائهم ثمّ يعودون لما قالوا} اختلف السّلف والأئمّة في المراد بقوله: {ثمّ يعودون لما قالوا}
فقال بعض النّاس: العود هو أن يعود إلى لفظ الظّهار فيكرّره، وهذا القول
باطلٌ، وهو اختيار بن حزمٍ وقول داود، وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن بكير
ابن الأشجّ والفرّاء، وفرقةٍ من أهل الكلام.
وقال الشّافعيّ: هو أن يمسكها بعد الظّهار زمانًا يمكنه أن يطلّق فيه فلا يطلّق.
وقال أحمد بن حنبلٍ:
هو أن يعود إلى الجماع أو يعزم عليه فلا تحلّ له حتّى يكفّر بهذه الكفّارة.
وقد حكي عن مالكٍ: أنّه العزم على الجماع أو الإمساك وعنه أنّه الجماع.
وقال أبو حنيفة: هو
أن يعود إلى الظّهار بعد تحريمه، ورفع ما كان عليه أمر الجاهليّة، فمتى
تظاهر الرّجل من امرأته فقد حرّمها تحريمًا لا يرفعه إلّا الكفّارة. وإليه
ذهب أصحابه، واللّيث بن سعد.
وقال ابن لهيعة: حدّثني عطاءٌ، عن سعيد بن جبيرٍ: {ثمّ يعودون لما قالوا} يعني: يريدون أن يعودوا في الجماع الّذي حرّموه على أنفسهم.
وقال الحسن البصريّ: يعني الغشيان في الفرج. وكان لا يرى بأسًا أن يغشى فيما دون الفرج قبل أن يكفّر.
وقال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {من قبل أن يتماسّا} والمسّ: النّكاح. وكذا قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومقاتل ابن حيّان.
وقال الزّهريّ: ليس له أن يقبّلها ولا يمسّها حتّى يكفّر.
وقد روى أهل السّنن
من حديث عكرمة، عن ابن عبّاسٍ أنّ رجلًا قال: يا رسول اللّه، إنّي ظاهرت من
امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفّر. فقال: "ما حملك على ذلك يرحمك اللّه؟ ".
قال: رأيت خلخالها في ضوء القمر. قال: "فلا تقربها حتّى تفعل ما أمرك
اللّه، عزّ وجلّ"
وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ صحيحٌ ورواه أبو داود والنّسائيّ من حديث عكرمة مرسلًا. قال النّسائيّ: وهو أولى بالصّواب
وقوله: {فتحرير رقبةٍ}
أي: فإعتاق رقبةٍ كاملةٍ من قبل أن يتماسّا، فها هنا الرّقبة مطلقةٌ غير
مقيّدةٍ بالإيمان، وفي كفّارة القتل مقيّدةٌ بالإيمان، فحمل الشّافعيّ،
رحمه اللّه، ما أطلق ها هنا على ما قيّد هناك لاتّحاد الموجب، وهو عتق
الرّقبة، واعتضد في ذلك بما رواه عن مالكٍ بسنده، عن معاوية بن الحكم
السّلميّ، في قصّة الجارية السّوداء، وأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه
وسلّم قال: "أعتقها فإنّها مؤمنةٌ". وقد رواه أحمد في مسنده، ومسلمٌ في
صحيحه
وقال الحافظ أبو بكرٍ
البزّار: حدّثنا يوسف بن موسى، حدّثنا عبد اللّه بن نميرٍ، عن إسماعيل بن
مسلمٍ، عن عمرو بن دينارٍ، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: أتى رسول اللّه
صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ فقال: إنّي تظاهرت من امرأتي ثمّ وقعت عليها
قبل أن أكفّر. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ألم يقل اللّه {من قبل أن يتماسّا} قال: أعجبتني؟ قال: "أمسك حتّى تكفّر"
ثمّ قال البزّار: لا
يروى عن ابن عبّاسٍ بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلمٍ تكلّم فيه، وروى عنه
جماعةٌ كثيرةٌ من أهل العلم، وفيه من الفقه أنّه لم يأمره إلّا بكفّارةٍ
واحدةٍ.
وقوله: {ذلكم توعظون به} أي: تزجرون به {واللّه بما تعملون خبيرٌ} أي: خبيرٌ بما يصلحكم، عليمٌ بأحوالكم). [تفسير القرآن العظيم: 8/39-41]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (3) {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}. اختلَفَ
العُلماءُ في معنى العَوْدِ؛ فقِيلَ: معناه: العَزْمُ على جِمَاعِ مَن
ظاهَرَ منها، وأنَّه بِمُجَرَّدِ عَزْمِه تَجِبُ عليهِ الكَفَّارَةُ
الْمَذكورةُ.
ويَدُلُّ على هذا أنَّ اللَّهَ تعالى ذَكَرَ في
الكَفَّارَةِ أنَّها تَكونُ قبلَ الْمَسِيسِ، وذلكَ إنَّما يكونُ
بِمُجَرَّدِ العَزْمِ.
وقيلَ: مَعناه حَقيقةُ الوَطْءِ، ويدُلُّ على ذلكَ أنَّ اللَّهَ قالَ: {ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}، والذي قالوا إِنَّما هو الوَطْءُ، وعلى كلٍّ مِن القولَيْنِ فإذَا وُجِدَ العَوْدُ صارَ كَفَّارَةَ هذا التحريمِ {تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} مُؤمنةٍ؛ كما قُيِّدَتْ في آيَةِ القَتْلِ؛ ذَكَرٍ أو أُنْثَى، بشَرْطِ أنْ تَكُونَ سالِمَةً مِن العُيوبِ الضارَّةِ بالعمَلِ، {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا}؛ أيْ: يَلزَمُ الزوجَ أنْ يَترُكَ وَطْءَ زَوجتِه التي ظاهَرَ منها حتى يُكَفِّرَ برَقبةٍ.
{ذَلِكُمْ} الحكْمُ الذي ذَكَرْنَاهُ لكم {تُوعَظُونَ بِهِ}؛
أيْ: يُبَيَّنُ لكم حُكْمُهُ معَ الترهيبِ المَقْرونِ به؛ لأنَّ معنَى
الوَعْظِ ذِكْرُ الحُكْمِ معَ الترغيبِ والترهيبِ، فالذي يُريدُ أنْ
يُظاهِرَ إذا ذَكَرَ أنَّ عليهِ عِتْقَ رَقَبَةٍ كَفَّ نفْسَه عنه.
{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}؛ فيُجازِي كلَّ عامِلٍ بعَمَلِه). [تيسير الكريم الرحمن: 844]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (3- {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا}:يَعودونَ لِمَا كانوا عليه مِن إرادةِ الْجِماعِ.
{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}
أيْ: فعليهم تحريرُ رَقبةٍ، أيْ: أمَةٍ أو عبدٍ مملوكٍ؛ مِن أجْلِ ما
قالوا. وقيلَ: العَوْدُ أنْ يُمْسِكَها زَوجةً بعدَ الظِّهارِ مع القُدرةِ
على الطلاقِ.
{مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا}: المرادُ بالتَّمَاسِّ هنا الْجِماعُ، فلا يَجوزُ للمُظاهِرِ الوَطءُ حتى يُكَفِّرَ.
{ذَلِكُمْ}: الحكْمُ المذكورُ.
{تُوعَظُونَ بِهِ} أيْ: تُؤمَرُون به، أو تُزْجَرونَ به عن ارتكابِ الظِّهارِ). [زبدة التفسير: 542] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسّا فمن لم يستطع فإطعام ستّين مسكينًا} وقد تقدّمت الأحاديث الواردة بهذا على التّرتيب، كما ثبت في الصّحيحين في قصّة الّذي جامع امرأته في رمضان.
{ذلك لتؤمنوا باللّه ورسوله} أي: شرعنا هذا لهذا.
وقوله: {وتلك حدود اللّه} أي: محارمه فلا تنتهكوها.
وقوله: {وللكافرين عذابٌ أليمٌ}
أي: الّذين لم يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشّريعة، لا تعتقدوا أنّهم
ناجون من البلاء، كلّا ليس الأمر كما زعموا، بل لهم عذابٌ أليمٌ، أي: في
الدّنيا والآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 8/41]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (4) {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ} رَقَبَةً يُعْتِقُها؛ بأنْ لَمْ يَجِدْها أو لَمْ يَجِدْ ثَمَنَها، {فـ}: عليه, {صِيَامُشَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ} الصيامَ، {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً}؛
إمَّا أنْ يُطْعِمَهم مِن قُوتِ بَلَدِه ما يَكفِيهِم، كما هو قَولُ كثيرٍ
مِن الْمُفَسِّرِينَ، وإمَّا أنْ يُطْعِمَ كلَّ مِسْكينٍ مُدَّ بُرٍّ أو
نِصْفَ صاعٍ مِن غيرِه مِمَّا يُجْزِي في الفِطْرَةِ؛ كما هو قولُ طائفةٍ
أُخْرَى.
{ذَلِكَ} الحُكْمُ الذي بَيَّنَّاهُ لكم وَوَضَّحْنَاهُ؛ {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}
وذلك بالْتِزامِ هذا الحكْمِ وغيرِه مِن الأحكامِ والعمَلِ به؛ فإنَّ
التزامَ أحكامِ اللَّهِ والعمَلَ بها مِن الإيمانِ، بل هي المَقْصودةُ،
ويَزْدَادُ بها الإيمانُ ويَكُمُلُ ويَنْمُو.
{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} التي تَمْنَعُ مِن الوُقوعِ فيها، فيَجِبُ أنْ لا تُتَعَدَّى ولا يُقَصَّرَ عنها. {وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.
وفي هذه الآياتِ عِدَّةُ أَحكامٍ:
منها: لُطْفُ اللَّهِ بعِبادِه واعتناؤُه بهم؛
حيثُ ذَكَرَ شَكْوَى هذه المَرْأَةِ الْمُصابةِ، وأَزَالَها، ورَفَعَ عنها
البَلْوَى، بل رَفَعَ البَلْوَى بحُكْمِه العامِّ لكلِّ مَنِ ابْتُلِيَ
بِمِثلِ هذه القَضيَّةِ.
ومِنها: أنَّ الظِّهارَ مُخْتَصٌّ بتحريمِ الزوجةِ؛ لأنَّ اللَّهَ قالَ: {مِنْ نِسَائِهِمْ}،
فلو حَرَّمَ أَمَتَه؛ لم يَكُنْ ذلك ظِهاراً، بل هو مِن جِنْسِ تَحريمِ
الطَّيِّبَاتِ، كالطعامِ والشَّرَابِ؛ تَجِبُ فيه كَفَّارَةُ اليَمِينِ
فقَطْ.
ومِنها: أنَّه لا يَصِحُّ الظِّهارُ مِن امرأةٍ
قَبْلَ أنْ يَتَزَوَّجَها؛ لأنَّها لا تَدخُلُ في نِسائِه وَقْتَ
الظِّهارِ، كما لا يَصِحُّ طَلاقُها؛ سواءٌ نَجَزَ ذلك أو عَلَّقَه.
ومنها: أنَّ الظِّهارَ مُحَرَّمٌ؛ لأنَّ اللَّهَ سَمَّاهُ {مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً}.
ومِنها: تَنْبيهُ اللَّهِ على الحُكْمِ وحِكمتِه؛ لأنَّ اللَّهَ قالَ: {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ}.
ومنها: أنَّه يُكْرَهُ للرجُلِ أنْ يُنادِيَ
زَوجتَه ويَدعُوَها باسمِ مَحَارِمِه؛ كقولِه: يا أُمِّي، يا أُخْتِي.
ونحوِ ذلك؛ لأنَّ ذلك يُشْبِهُ الْمُحَرَّمَ.
ومِنها: أنَّ الكَفَّارَةَ إِنَّما تَجِبُ
بالْعَوْدِ لِمَا قالَ الْمُظاهِرُ على اختلافِ القَوْلَيْنِ السابِقَيْنِ،
لا بِمُجَرَّدِ الظِّهارِ.
ومِنها: أنَّه يُجزِئُ في كَفَّارَةِ الرَّقَبَةِ الصغيرةِ والكبيرةِ والذكَرِ والأُنْثَى؛ لإطلاقِ الآيةِ في ذلك.
ومنها أنَّه يَجِبُ إخراجُها إذا كانَتْ
عِتْقاً أو صِياماً قَبلَ الْمَسِيسِ؛ كما قَيَّدَه اللَّهُ، بخِلافِ
كَفَّارَةِ الإطعامِ، فإنَّه يَجوزُ الْمَسِيسُ والوَطْءُ في أثنائِها.
ومِنها: أنَّه لعَلَّ الْحِكْمةَ في وُجوبِ
الكَفَّارَةِ قَبلَ الْمَسِيسِ أنَّ ذلك أَدْعَى لإخراجِها؛ فإنه إذا
اشتاقَ إلى الْجِماعِ، وعَلِمَ أنَّه لا يُمَكَّنُ مِن ذلك إلاَّ بعدَ
الكَفَّارَةِ بادَرَ بإخْرَاجِها.
ومِنها: أنَّه لا بُدَّ مِن إطعامِ سِتِّينَ
مِسكيناً؛ فلو جَمَعَ طعامَ سِتِّينَ مِسكيناً، ودَفَعَها لواحدٍ أو أكثرَ
مِن ذلك دُونَ السِّتِّينِ، لم يَجُزْ ذلك؛ لأنَّ اللَّهَ قالَ: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً} ). [تيسير الكريم الرحمن: 844-845]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (4- {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا}
أي: فمَن لم يَجِدْ الرقبةَ في مِلْكِه، ولا تَمَكَّنَ مِن قِيمَتِها، أو
لم يَجِدْ رَقبةً يَشتريهَا فعليه صِيامُ شَهرينِ مُتتابِعَيْنِ
مُتوالِيَيْنِ لا يُفْطِرُ فيهما، فإنْ أَفْطَرَ استأنَفَ إنْ كانَ
الإفطارُ لغيرِ عُذْرٍ, فلو جامَعَها ليلاً أو نَهاراً عَمْداً استأنَفَ.
{فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ} يَعنِي: صيامَ شهرينِ مُتتابِعَيْنِ.
{فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً}: لكُلِّ مِسكينٍ نِصفُ صاعٍ مِن بُرٍّ أو تَمْرٍ أو أَرُزٍّ أو نحوِها.
ويَجوزُ أنْ يُطْعِمَهم طَعاماً جَاهِزاً حتى يَشْبَعُوا، أو يَدفعَ إليهم ما يُشْبِعُهم.
{ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ}
أيْ: حَكَمْنا بذلك لتُصَدِّقُوا أنَّ اللهَ أمَرَ به وشَرَعَه، وتَقِفُوا
عندَ حُدودِ الشرْعِ، ولا تَتَعَدَّوْهَا، ولا تَعُودُوا إلى الظِّهارِ
الذي هو منْكَرٌ مِن القوْلِ وزُورٌ.
{وَتِلْكَ} الأحكامُ المذكورةُ.
{حُدُودُ اللهِ}
فلا تَجَاوَزُوا حُدودَه التي حَدَّها لكم، فإنه قد بَيَّنَ لكُمْ أنَّ
الظِّهارَ مَعصيةٌ، وأنَّ كفَّارَتَه المذكورةَ تُوجِبُ العفوَ والمغفرةَ.
{وَلِلْكَافِرِينَ} الذينَ لا يَقِفُونَ عندَ حُدودِ اللهِ.
{عَذَابٌ أَلِيمٌ} وهو عذابُ جَهَنَّمَ). [زبدة التفسير: 542]
تفسير
قوله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي
زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) )
تفسير
قوله تعالى: (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ
أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ
وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ
اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) )
تفسير
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ
لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا
ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) )
تفسير
قوله تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ
مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ
اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4) )
* للاستزادة ينظر: هنا
