قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثم وعد تبارك وتعالى المؤمنين بالله، المعتصمين به، والضمير في به يحتمل أن يعود على الله تعالى، ويحتمل أن يعود على القرآن الذي تضمنه قوله تعالى: نوراً مبيناً و «الاعتصام» به التمسك بسببه وطلب النجاة والمنعة به، فهو يعصم كما تعصم المعاقل، وهذا قد فسره قول النبي صلى الله عليه وسلم: «القرآن حبل الله المتين من تمسك به عصم»، و «الرحمة» و «الفضل»: الجنة وتنعيمها، ويهديهم، معناه: إلى الفضل، وهذه هداية طريق الجنان، كما قال تعالى: سيهديهم ويصلح بالهم [محمد: 5] لأن هداية الإرشاد قد تقدمت وتحصلت حين آمنوا بالله واعتصموا بكتابه، وصراطاً نصب بإضمار فعل يدل عليه يهديهم، تقديره فيعرفهم، ويحتمل أن ينتصب كالمفعول الثاني، إذ يهديهم في معنى يعرفهم، ويحتمل أن ينتصب على ظرفية «ما» ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في إليه وقيل: من فضل، والصراط: الطريق وقد تقدم تفسيره غير مرة). [المحرر الوجيز: 3/76]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فأمّا الّذين آمنوا باللّه واعتصموا به} أي: جمعوا بين مقامي العبادة والتّوكّل على اللّه في جميع أمورهم. وقال ابن جريجٍ: آمنوا باللّه واعتصموا بالقرآن. رواه ابن جريرٍ.
{فسيدخلهم في رحمةٍ منه وفضلٍ} أي: يرحمهم فيدخلهم الجنّة ويزيدهم ثوابًا ومضاعفةً ورفعًا في درجاتهم، من فضله عليهم وإحسانه إليهم، {ويهديهم إليه صراطًا مستقيمًا} أي: طريقًا واضحًا قصدا قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف. وهذه صفة المؤمنين في الدّنيا والآخرة، فهم في الدّنيا على منهاج الاستقامة وطريق السّلامة في جميع الاعتقادات والعمليّات، وفي الآخرة على صراط اللّه المستقيم المفضي إلى روضات الجنّات. وفي حديث الحارث الأعور عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: " القرآن صراط الله المستقيم وحبل اللّه المتين ". وقد تقدّم الحديث بتمامه في أول التفسير ولله الحمد والمنة). [تفسير القرآن العظيم: 2/481]


* للاستزادة ينظر: هنا