تفسير جزء قد سمع
القسم الثاني
تفسير سورة الصف [ من الآية (1) إلى الآية (4) ]
.png){kind=icon}
تفسير جزء قد سمع
القسم الثاني
تفسير سورة الصف [ من الآية (1) إلى الآية (4) ]
24 Aug 2015
مقدمات تفسير سورة الصف
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (تفسير سورة الصّفّ). [تفسير القرآن العظيم: 8/104]
أسماء السورة
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (سورةُ الصفِّ). [زبدة التفسير: 551]
نزول السورة
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وهي مدنيّةٌ).[تفسير القرآن العظيم: 8/104]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (وهي مَدَنِيَّةٌ). [تيسير الكريم الرحمن: 858]
أسباب النزول
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال
الإمام أحمد رحمه اللّه: حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا ابن المبارك، عن
الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة -وعن عطاء بن يسارٍ، عن أبي
سلمة، عن عبد اللّه بن سلامٍ قال: تذاكرنا: أيّكم يأتي رسول اللّه صلّى
اللّه عليه وسلّم فيسأله: أيّ الأعمال أحبّ إلى اللّه؟ فلم يقم أحدٌ منّا،
فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلينا رجلًا فجمعنا فقرأ علينا هذه
السّورة، يعني سورة الصّفّ كلّها. هكذا رواه الإمام أحمد
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا العبّاس بن الوليد بن مزيد البيروتيّ قراءةً
قال: أخبرني أبي، سمعت الأوزاعيّ، حدّثني يحيى بن أبي كثيرٍ، حدّثني أبو
سلمة بن عبد الرّحمن، حدّثني عبد اللّه بن سلامٍ. أنّ أناسًا من أصحاب رسول
اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قالوا: لو أرسلنا إلى رسول اللّه نسأله عن
أحبّ الأعمال إلى اللّه عزّ وجلّ؟ فلم يذهب إليه أحدٌ منّا، وهبنا أن نسأله
عن ذلك، قال: فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أولئك النّفر رجلًا
رجلًا حتّى جمعهم، ونزلت فيهم هذه السّورة: (سبّح) الصّفّ قال عبد اللّه بن
سلامٍ: فقرأها علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كلّها. قال أبو
سلمة: وقرأها علينا عبد اللّه بن سلامٍ كلّها، قال يحيى بن أبي كثيرٍ
وقرأها علينا أبو سلمة كلّها. قال الأوزاعيّ: وقرأها علينا يحيى بن أبي
كثيرٍ كلّها. قال أبي: وقرأها علينا الأوزاعيّ كلّها.
وقد رواه التّرمذيّ عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن الدّارميّ: حدّثنا محمّد
بن كثيرٍ، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة، عن عبد اللّه
بن سلامٍ قال: قعدنا نفرًا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم
فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم: أي الأعمال أحب إلى الله عزّ وجلّ لعملناه.
فأنزل اللّه: " سبّح للّه ما في السّماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون [كبر مقتًا عند اللّه أن
تقولوا] " قال عبد اللّه بن سلامٍ: فقرأها علينا رسول اللّه صلّى اللّه
عليه وسلّم. قال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلامٍ. قال يحيى: فقرأها علينا
أبو سلمة. قال ابن كثيرٍ: فقرأها علينا الأوزاعيّ. قال عبد اللّه: فقرأها
علينا ابن كثيرٍ.
ثمّ قال التّرمذيّ: وقد خولف محمّد بن كثيرٍ في إسناد هذا الحديث عن
الأوزاعيّ، فروى ابن المبارك، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن هلال
بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسارٍ، عن عبد اللّه بن سلامٍ -أو: عن أبي
سلمة، عن عبد اللّه بن سلامٍ
قلت: وهكذا رواه الإمام أحمد، عن يعمر، عن ابن المبارك، به.
قال التّرمذيّ: وروى الوليد بن مسلمٍ هذا الحديث عن الأوزاعيّ، نحو رواية محمّد بن كثيرٍ.
قلت: وكذا رواه الوليد بن يزيد، عن الأوزاعيّ، كما رواه ابن كثيرٍ.
قلت: وقد أخبرني بهذا الحديث الشّيخ المسند أبو العبّاس أحمد بن أبي طالبٍ
الحجّار قراءةً عليه وأنا أسمع، أخبرنا أبو المنجّا عبد اللّه بن عمر بن
اللّتي أخبرنا أبو الوقت عبد الأوّل بن عيسى بن شعيب السّجزيّ قال: أخبرنا
أبو الحسن بن عبد الرّحمن بن المظفّر بن محمّد بن داود الدّاوديّ، أخبرنا
أبو محمّدٍ عبد اللّه بن أحمد بن حمّوية السرخسيّ، أخبرنا عيسى بن عمر بن
عمران السّمرقنديّ، أخبرنا الإمام الحافظ أبو محمّدٍ عبد اللّه بن عبد
الرّحمن الدّارميّ بجميع مسنده أخبرنا محمّد بن كثيرٍ، عن الأوزاعيّ = فذكر
بإسناده مثله، وتسلسل لنا قراءتها إلى شيخنا أبي العبّاس الحجّار، ولم
يقرأها، لأنّه كان أمّيًّا، وضاق الوقت عن تلقينها إيّاه. ولكن أخبرني
الحافظ الكبير أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبيّ، رحمه اللّه:
أخبرنا القاضي تقيّ الدّين سليمان بن الشّيخ أبي عمر، أخبرنا أبو المنجّا
بن اللّتي فذكره بإسناده، وتسلل لي من طريقةٍ، وقرأها عليّ بكمالها، وللّه
الحمد والمنّة).[تفسير القرآن العظيم: 8/104-105]
* للاستزادة ينظر: هنا
هيئة الإشراف
تفسير قوله تعالى: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4) }
تفسير قوله تعالى: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({سبّح
للّه ما في السّماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيّها الّذين
آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتًا عند اللّه أن تقولوا ما لا
تفعلون (3) إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنّهم بنيانٌ
مرصوصٌ (4) }
تقدّم الكلام على قوله: {سبّح للّه ما في السّماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم} غير مرّةٍ، بما أغنى عن إعادته).[تفسير القرآن العظيم: 8/105]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({سَبَّحَ
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ
تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ
تَفْعَلُونَ *}.
(1) وهذا بيانٌ لعَظمتِه تعالى وقَهْرِه،
وذُلِّ جميعِ الأشياءِ له تَبَارَكَ وتعالى، وأنَّ جميعَ مَن في السماواتِ
والأرْضِ يُسَبِّحونَ بحَمْدِ رَبِّهم ويَعْبُدُونَه ويَسْأَلُونَه
حَوائِجَهم.
{وَهُوَ الْعَزِيزُ}: الذي قَهَرَ الأشياءَ بعِزَّتِه وسُلطانِه، {الْحَكِيمُ} في خَلْقِه وأَمْرِه). [تيسير الكريم الرحمن: 858]
تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}؟
إنكارٌ على من يعد عدةً، أو يقول قولًا لا يفي به، ولهذا استدلّ بهذه
الآية الكريمة من ذهب من علماء السّلف إلى أنّه يجب الوفاء بالوعد مطلقًا،
سواءٌ ترتّب عليه غرم للموعود أم لا. واحتجّوا أيضًا من السّنّة بما ثبت في
الصّحيحين أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاثٌ:
إذا حدّث كذب، إذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" وفي الحديث الآخر في الصّحيح:
"أربعٌ من كنّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه واحدةٌ منهنّ كانت
فيه خصلة من نفاقٍ حتّى يدعها" -فذكر منهنّ إخلاف الوعد. وقد استقصينا
الكلام على هذين الحديثين في أوّل "شرح البخاريّ"، وللّه الحمد والمنّة.
ولهذا أكّد اللّه تعالى هذا الإنكار عليهم بقوله: {كبر مقتًا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون} ).[تفسير القرآن العظيم: 8/105]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ( (2-3) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ}؛
أيْ: لِمَ تَقولونَ الخيرَ وتَحُثُّون عليه، ورُبَّما تَمَدَّحْتُم بهِ
وأنتم لا تَفعلُونَه؟! وتَنْهَوْنَ عن الشرِّ، ورُبَّما نَزَّهْتُم
أنْفُسَكم عنه وأنتم مُتَلَوِّثُونَ مُتَّصِفونَ به؟!
فهل تَلِيقُ بالمُؤْمنِينَ هذهِ الحالةُ الذَّميمةُ؟!). [تيسير الكريم الرحمن: 858]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (2- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ}:
عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ: كانَ ناسٌ مِن المؤمنينَ قَبلَ أنْ يُفرضَ
الْجِهادُ يَقولونَ: وَدِدْنَا لو أنَّ اللهَ أَخْبَرَنا بأَحَبِّ الأعمالِ
فنَعملَ به. فلَمَّا أخْبَرَهم أنَّ أحَبَّ الأعمالِ إليه الجهادُ، كَرِهَ
ذلك أُناسٌ مِن المؤمنينَ وشَقَّ عليهم أمْرُه، فنَزلتْ هذه الآيةُ). [زبدة التفسير: 551]
تفسير قوله تعالى: (كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {كبر مقتًا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون}
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود، عن عبد اللّه بن عامر بن ربيعة قال: أتانا
رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [في بيتنا] وأنا صبيٌّ قال: فذهبت لأخرج
لألعب، فقالت أمّي: يا عبد اللّه: تعال أعطك. فقال لها رسول اللّه صلّى
اللّه عليه وسلّم: "وما أردت أن تعطيه؟ ". قالت: تمرًا. فقال: "أما إنّك لو
لم تفعلي كتبت عليك كذبة"
وذهب الإمام مالكٌ، رحمه اللّه، إلى أنّه إذا تعلّق بالوعد غرم على الموعود
وجب الوفاء به، كما لو قال لغيره: "تزوّج ولك عليّ كلّ يومٍ كذا". فتزوج،
وجب عليه أن يعطيه ما دام كذلك، لأنّه تعلّق به حقّ آدميٍّ، وهو مبنيٌّ على
المضايقة. وذهب الجمهور إلى أنّه لا يجب مطلقًا، وحملوا الآية على أنّها
نزلت حين تمنّوا فرضيّة الجهاد عليهم، فلمّا فرض نكل عنه بعضهم، كقوله
تعالى: {ألم تر إلى الّذين قيل لهم كفّوا
أيديكم وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة فلمّا كتب عليهم القتال إذا فريقٌ
منهم يخشون النّاس كخشية اللّه أو أشدّ خشيةً وقالوا ربّنا لم كتبت علينا
القتال لولا أخّرتنا إلى أجلٍ قريبٍ قل متاع الدّنيا قليلٌ والآخرة خيرٌ
لمن اتّقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككّم الموت ولو كنتم في بروجٍ
مشيّدةٍ} [النّساء: 77، 78]. وقال تعالى: {ويقول
الّذين آمنوا لولا نزلت سورةٌ فإذا أنزلت سورةٌ محكمةٌ وذكر فيها القتال
رأيت الّذين في قلوبهم مرضٌ ينظرون إليك نظر المغشيّ عليه من الموت} الآية [محمّدٍ: 20] وهكذا هذه الآية معناها، كما قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}
قال: كان ناسٌ من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: لوددنا أنّ اللّه
-عزّ وجلّ-دلّنا على أحبّ الأعمال إليه، فنعمل به. فأخبر اللّه نبيّه أنّ
أحبّ الأعمال إيمانٌ به لا شكّ فيه، وجهاد أهل معصيته الّذين خالفوا
الإيمان ولم يقرّوا به. فلمّا نزل الجهاد كره ذلك أناسٌ من المؤمنين، وشقّ
عليهم أمره، فقال اللّه سبحانه: {يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}؟. وهذا اختيار ابن جريرٍ.
وقال مقاتل بن حيّان: قال المؤمنون: لو نعلم أحبّ الأعمال إلى اللّه لعملنا به. فدلّهم اللّه على أحبّ الأعمال إليه، فقال: {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا} فبيّن لهم، فابتلوا يوم أحدٍ بذلك، فولّوا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مدبرين، فأنزل اللّه في ذلك: {يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}؟ وقال: أحبّكم إليّ من قاتل في سبيلي.
ومنهم من يقول: أنزلت في شأن القتال، يقول الرّجل: "قاتلت"، ولم يقاتل وطعنت" ولم يطعن و "ضربت"، ولم يضرب و "صبرت"، ولم يصبر.
وقال قتادة، والضّحّاك: نزلت توبيخًا لقومٍ كانوا يقولون: "قتلنا، ضربنا، طعنّا، وفعلنا". ولم يكونوا فعلوا ذلك.
وقال ابن يزيد: نزلت في قومٍ من المنافقين، كانوا يعدون المسلمين النصر، ولا يفون لهم بذلك.
وقال مالكٌ، عن زيد بن أسلم: {لم تقولون ما لا تفعلون}؟، قال: في الجهاد).[تفسير القرآن العظيم: 8/106-107]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (فهل تَلِيقُ بالمُؤْمنِينَ هذهِ الحالةُ الذَّميمةُ؟!
أمْ مِن أكْبَرِ الْمَقْتِ عندَ اللَّهِ أنْ يَقولَ العبْدُ ما لا يَفعَلُ؟!
ولهذا يَنبغِي للآمِرِ بالخيْرِ أنْ يَكُونَ أوَّلَ الناسِ إليهِ مُبادَرَةً، والناهِي عن الشرِّ أنْ يَكُونَ أبْعَدَ الناسِ عنه.
قالَ تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ}، وقالَ شُعَيْبٌ عليهِ السلامُ لقومِه: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ} ). [تيسير الكريم الرحمن: 858]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (3- {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ}
أيْ: إنَّ اللهَ تعالى يَمْقُتُذلك مَقتاً عَظيماً. وقيلَ: هي في قومٍ
كانوا يَأتونَ إلى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيقولُ أحَدُهم:
قاتَلْتُ بسَيْفِي، وضَربتُ كذا وكذا. وهم لم يَفعلوا ذلك). [زبدة التفسير: 551]
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ: {لم تقولون ما لا تفعلون} إلى قوله: {كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ}
فما بين ذلك: في نفرٍ من الأنصار، فيهم عبد اللّه بن رواحة، قالوا في
مجلسٍ: لو نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى اللّه، لعملنا بها حتّى نموت. فأنزل
اللّه هذا فيهم. فقال عبد اللّه بن رواحة: لا أبرح حبيسًا في سبيل اللّه
حتّى أموت. فقتل شهيدًا.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا فروة بن أبي المغراء، حدّثنا عليّ
بن مسهر عن داود بن أبي هندٍ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الدّيليّ عن أبيه
قال: بعث أبو موسى إلى قرّاء أهل البصرة، فدخل عليه منهم ثلاثمائة رجلٍ،
كلّهم قد قرأ القرآن، فقال. أنتم قرّاء أهل البصرة وخيارهم. وقال: كنّا
نقرأ سورةً كنّا نشبّهها بإحدى المسبّحات، فأنسيناها، غير أنّي قد حفظت
منها: {يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} فتكتب شهادةً في أعناقكم، فتسألون عنها يوم القيامة.
ولهذا قال اللّه تعالى: {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ}
فهذا إخبارٌ منه تعالى بمحبّة عباده المؤمنين إذا اصطفّوا مواجهين لأعداء
اللّه في حومة الوغى، يقاتلون في سبيل اللّه من كفر باللّه، لتكون كلمة
اللّه هي العليا، ودينه هو الظّاهر العالي على سائر الأديان.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا هشيم، قال مجالد
أخبرنا عن أبي الودّاك، عن أبي سعيدٍ الخدريّ، رضي اللّه عنه قال: قال رسول
اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ثلاثٌ يضحك اللّه إليهم: الرّجل يقوم من
اللّيل، والقوم إذا صفّوا للصّلاة، والقوم إذا صفّوا للقتال".
ورواه ابن ماجه من حديث مجالدٍ، عن أبي الودّاك جبر بن نوفٍ، به.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدّثنا
الأسود -يعني ابن شيبان-حدّثني يزيد بن عبد اللّه بن الشّخّير قال: قال
مطرف: كان يبلغني عن أبي ذرٍّ حديثٌ كنت أشتهي لقاءه، فلقيته فقلت: يا أبا
ذرٍّ، كان يبلغني عنك حديثٌ، فكنت أشتهي لقاءك، فقال: للّه أبوك! فقد لقيت،
فهات. فقلت: كان يبلغني عنك أنّك تزعم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه
وسلّم حدّثكم إنّ اللّه يحبّ ثلاثةً ويبغض ثلاثةً؟ قال: أجل، فلا إخالني
أكذب على خليلي صلّى اللّه عليه وسلّم. قلت: فمن هؤلاء الثّلاثة الّذين
يحبّهم اللّه؟ قال: رجلٌ غزا في سبيل اللّه، خرج محتسبًا مجاهدًا فلقي
العدوّ فقتل، وأنتم تجدونه في كتاب اللّه المنزّل، ثمّ قرأ {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ} وذكر الحديث.
هكذا أورد هذا الحديث من هذا الوجه بهذا السّياق، وبهذا اللّفظ، واختصره.
وقد أخرجه التّرمذيّ والنّسائيّ من حديث شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن
ربعي بن حراش، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذرّ بأبسط من هذا السّياق وأتمّ وقد
أوردناه في موضعٍ آخر، وللّه الحمد.
وعن كعب الأحبار أنّه قال: يقول اللّه تعالى لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه
وسلّم: "عبدي المتوكّل المختار ليس بفظّ ولا غليظ ولا صخّاب في الأسواق،
ولا يجزي بالسّيّئة السّيّئة، ولكن يعفو ويغفر مولده بمكّة، وهجرته بطابة،
وملكه بالشّام، وأمّته الحمّادون يحمدون اللّه على كلّ حالٍ، وفي كلّ
منزلةٍ، لهم دويٌّ كدويّ النّحل في جوّ السّماء بالسحر، يوضّون أطرافهم،
ويأتزرون على أنصافهم، صفّهم في القتال مثل صفّهم في الصّلاة". ثمّ قرأ: {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ} رعاة الشّمس، يصلّون الصّلاة حيث أدركتهم، ولو على ظهر دابة" رواه بن أبي حاتمٍ.
وقال سعيد بن جبيرٍ في قوله {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا} قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لا يقاتل العدوّ إلّا أن يصافّهم، وهذا تعليمٌ من اللّه للمؤمنين. قال: وقوله: {كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ} ملتصقٌ بعضه في بعضٍ، من الصّفّ في القتال.
وقال مقاتل بن حيان: ملتصقٌ بعضه إلى بعضٍ.
وقال ابن عبّاسٍ: {كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ} مثبّت، لا يزول، ملصقٌ بعضه ببعضٍ.
وقال قتادة: {كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ}
ألم تر إلى صاحب البنيان، كيف لا يحبّ أن يختلف بنيانه؟ فكذلك اللّه عزّ
وجلّ [يحبّ أن] لا يختلف أمره، وإنّ اللّه صفّ المؤمنين في قتالهم وصفّهم
في صلاتهم، فعليكم بأمر اللّه، فإنّه عصمةٌ لمن أخذ به. أورد ذلك كلّه ابن
أبي حاتمٍ.
وقال ابن جريرٍ: حدّثني سعيد بن عمرو السّكونيّ، حدّثنا بقيّة بن الوليد،
عن أبي بكر بن أبي مريم، عن يحيى بن جابرٍ الطّائيّ، عن أبي بحريّة قال:
كانوا يكرهون القتال على الخيل، ويستحبّون القتال على الأرض، لقول اللّه
عزّ وجلّ: {إنّ اللّه يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنّهم بنيانٌ مرصوصٌ} قال: وكان أبو بحريّة يقول: إذا رأيتموني التفتّ في الصّفّ فجثوا في لحيي).[تفسير القرآن العظيم: 8/107-108]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (
(4) هذا حَثٌّ مِن اللَّهِ لعِبادِه على الْجِهادِ في سَبيلِه، وتعليمٌ
لهم كيفَ يَصْنعونَ، وأنَّهم يَنبغِي لهم أنْ يَصُفُّوا في الجهادِ صَفًّا
مُتَرَاصًّا مُتساوِياً، مِن غيرِ خَلَلٍ يَحْصُلُ في الصُّفوفِ، وتَكُونَ
صُفوفُهم على نِظامٍ وتَرتيبٍ به تَحْصُلُ المساواةُ بينَ المُجاهدِينَ
والتعاضُدُ وإرهابُ العَدُوِّ وتَنشيطُ بعضِهم بَعْضاً.
ولهذا كانَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه
وسَلَّمَ إذا حَضَرَ القِتالُ صَفَّ أصحابَه ورَتَّبَهم في مَواقِفِهم،
بحيثُ لا يَحْصُلُ اتِّكالُ بعضِهم على بعضٍ، بل تَكُونُ كلُّ طائفةٍ مِنهم
مهْتَمَّةً بِمَرْكَزِها وقائمةً بوَظِيفَتِها، وبهذهِ الطريقةِ تَتِمُّ
الأعمالُ ويَحْصُلُ الكمالُ). [تيسير الكريم الرحمن: 858]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (4- {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ} يُبَيِّنُ اللهُ تعالى لهم هنا أنَّ القِتالَ في سَبيلِ اللهِ هو أَعْلَى ما يُحِبُّه اللهُ مِن عِبادِه، وفي الحديثِ:((رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ)).{صَفًّا} أيْ: يَصُفُّونَ أنفُسَهم صَفًّا.
{كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}:
مُلْتَزِقٌ بعضُه ببعضٍ حتى يَصيرَ كقِطعةٍ واحدةٍ، وهذا مِن شِدَّتِهم
وقُوَّتِهم في أمْرِ اللهِ، ليس فيهم عن ذلك تَراخٍ، ولا يَنْفُذُهم
العدُوُّ). [زبدة التفسير: 551]
* للاستزادة ينظر: هنا
