- قال إسماعيل بن زكريا الخلقاني، عن حبيب بن أبي عمرة القصاب، عن سعيد بن جبير، قال: (أتى قوم من الأعراب النبي صلى الله عليه وسلم من بني أسد، فقالوا: جئناك ولم نقاتلك؛ فأنزل الله عز وجل: {يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليّ إسلامكم}). رواه سعيد بن منصور.

- وقال ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {قالت الأعراب آمنّا} قال: (أعراب بني أسد بن خزيمة). رواه ابن جرير.

- وقال معمر عن قتادة في قوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: (لم تعمّ هذه الآية الأعراب، إنَّ من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله، ولكنها لطوائف من الأعراب). رواه عبد الرزاق، وروى ابن جرير نحوه من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.

قوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}

في هذه الآية دلالة بيّنة على التفريق بين الإسلام والإيمان، وللسلف في تفسيرها قولان مشهوران:

القول الأول: الإسلام المثبَت لهم هو مرتبة الإسلام، ولم يبلغوا مرتبة الإيمان، وهذا قول الزهري، وإبراهيم النخعي، وأحمد بن حنبل، واختاره ابن جرير، وابن تيمية في مواضع من كتبه، وابن كثير، وابن رجب.

- وقال سفيان الثوري، عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي في قوله تعالى {ولكن قولوا أسلمنا} قال: (هو الإسلام). رواه ابن جرير.

- وقال أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}، قال: قلت: الإسلام، أو الاستسلام؟ قال: (الإسلام). رواه سعيد بن منصور.

- وقال عبد الملك بن عبد الحميد الميموني: قلت لأحمد: يفرق بين الإسلام والإيمان؟

فقال لي: نعم.

قال لي: قال الله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وذكر أشياء).

- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والدليل على أن الإسلام المذكور في الآية هو إسلام يثابون عليه، وأنهم ليسوا منافقين أنه قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ثم قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} فدلَّ على أنهم إذا أطاعوا الله ورسوله مع هذا الإسلام آجرهم الله على الطاعة، والمنافق عمله حابط في الآخرة)ا.هـ.

القول الثاني: أن الإسلام المثبَت لهم هو الإسلام الظاهر الذي لا يقتضي أن يكون صاحبُه مسلماً حقاً في الباطن، وذلك كما يحكم لأهل النفاق بالإسلام الظاهر، وإن كانوا كفاراً في الباطن؛ لأنَّ معاملة الناس إنما تكون على ما يظهر منهم؛ فمن أظهر الإسلام قبلنا منه ظاهرَه ووكلنا سريرته إلى الله، فيعامل معاملة المسلمين ما لم يتبين لنا بحجة قاطعة ارتداده عن دين الإسلام.

وهذا قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والشافعي، والبخاري، ومحمد بن نصر المروزي، واختاره أبو المظفر السمعاني، والبغوي، والشنقيطي.

- وقال سفيان الثوري، عن رباح بن أبي معروفٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: (استسلمنا لخوف السّباء والقتل). رواه ابن جرير.

- وقال عبد الله بن وهبٍ: قال ابن زيدٍ -وقرأ قول اللّه {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} -: (استسلمنا، دخلنا في السّلم، وتركنا المحاربة والقتال بقولهم: لا إله إلاّ اللّه). رواه ابن جرير.

- وقال الشافعي: (ثم أطلع الله رسوله على قوم يظهرون الإسلام ويسرون غيره، ولم يجعل له أن يحكم عليهم بخلاف حكم الإسلام، ولم يجعل له أن يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما أظهروا فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}الآية).

واستُدلَّ للقول الثاني بقول الله تعالى: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} قالوا : فهؤلاء لم يدخل الإيمان في قلوبهم بنص القرآن، ومن لم يدخل الإيمان في قلبه فليس بمسلم على الحقيقة، وإنما إسلامه بلسانه دون قلبه.

وأصحاب القول الأول يقولون إن الإيمان المنفي عنهم إنما هو ما تقتضيه مرتبة الإيمان، فهم لم يعرفوا حقيقة الإيمان وإنما أسلموا على جهل فيثبت لهم حكم الإسلام، فيكون معنى قوله تعالى: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} أي لم تباشر حقيقةُ الإيمان قلوبَكم.

وابن القيم رحمه الله قال بالقول الأول في بدائع الفوائد، وقال بالقول الثاني في إعلام الموقعين.

وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية الخلاف في المسألة فقال: (فهذا الإسلام الذي نفى الله عن أهله دخول الإيمان في قلوبهم هل هو إسلام يثابون عليه؟ أم هو من جنس إسلام المنافقين؟

فيه قولان مشهوران للسلف والخلف:

أحدهما: أنه إسلام يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنفاق، وهذا مروي عن الحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي، وأبي جعفر الباقر؛ وهو قول حماد بن زيد وأحمد بن حنبل وسهل بن عبد الله التستري وأبي طالب المكي وكثير من أهل الحديث والسنة والحقائق.

والقول الثاني: أن هذا الإسلام: هو الاستسلام خوف السبي والقتل مثل إسلام المنافقين،قالوا: وهؤلاء كفار فإن الإيمان لم يدخل في قلوبهم ومن لم يدخل الإيمان في قلبه فهو كافر، وهذا اختيار البخاري، ومحمد بن نصر المروزي، والسلف مختلفون في ذلك)ا.هـ.

والتحقيق أن دلالة الآية تَسَعُ القولين، فإذا أريد بنفي الإيمان في قوله تعالى:{لَمْ تُؤْمِنُوا} نفي أصل الإيمان الذي يَثبت به حكم الإسلام ؛ فهؤلاء كفار في الباطن ، مسلمون في الظاهر، فيكون حكمهم حكم المنافقين، وقد يتوب الله على من يشاء منهم ويهديه للإيمان.

وإذا أريد بنفي الإيمان نفي القدر الواجب من الإيمان الذي مدح الله به المؤمنين وسماهم به مؤمنين؛ فهذا لا يستلزم نفي أصل الإيمان والخروج من دين الإسلام، فيثبت لهم حكم الإسلام، وينفى عنهم وصف الإيمان الذي يطلق على من أتى بالقدر الواجب منه.

وهذا كما في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((والله لا يؤمن! والله لا يؤمن! والله لا يؤمن!))

قيل: من يا رسول الله؟

قال:((الذي لا يأمن جاره بوائقه)).

فهذا نفى عنه حقيقة الإيمان والقدر الواجب منه الذي مدح الله به المؤمنين وسماهم به، ولا يقتضي أن من فعل ذلك فهو خارج عن دين الإسلام.

والذي يوضح هذا الأمر أن قول {أَسْلَمْنَا} قد يقوله الصادق والكاذب؛ فإذا قاله الكاذب فهو منافق مدَّعٍ للإسلام مخادع للذين آمنوا، يُظهر الإسلام ويبطن الكفر.

وإذا قاله الصادق فهو مسلم ظاهراً وباطناً، ومعه أصل الإيمان.

ولهذا قال الله تعالى: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

فعلّق وصف الإيمان بالصدق؛ فمن صدق منهم فهو من أهل الصنف الأول، ومن لم يصدق منهم فهو من أهل الصنف الثاني، وهذا يبيّن جواز أن يكون فيمن نزلت فيهم هذه الآيات من هو من أصحاب الصنف والأول، ومنهم من هو من أصحاب الصنف الثاني، وشملت هذه الآيات الصنفين كليهما.

وهذا مثال بديع لحسن بيان القرآن الكريم، ودلالته على المعاني العظيمة بألفاظ وجيزة.

والمقصود أن الآية على القول الأول في تفسيرها فيها دلالة على التفريق بين مرتبة الإسلام ومرتبة الإيمان.

- قال محمد بن نصر المروزي: (نقول إن الرجل قد يسمى مسلما على وجهين:

أحدهما: أن يخضع لله بالإيمان والطاعة تدينا بذلك يريد الله بإخلاص نية.

والجهة الأخرى: أن يخضع ويستسلم للرسول وللمؤمنين خوفا من القتل والسبي؛ فيقال قد أسلم أي خضع خوفا وتقية، ولم يسلم لله، وليس هذا بالإسلام الذي اصطفاه الله وارتضاه الذي هو الإيمان الذي دعا الله العباد إليه).