تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)}

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)}

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {وإذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل اللّه قالوا بل نتّبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}

معنى:{ألفينا}: صادفنا، فعنّفهم اللّه ، وعاب عليهم تقليدهم آباءهم.

فقال: {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}

المعنى: أيتبعون آباءهم ، وإن كانوا جهالاً، وهذه الواو مفتوحة ؛ لأنها واو عطف، دخلت عليها ألف التوبيخ، وهي ألف الاستفهام ، فبقيت الواو مفتوحة على ما يجب لها). [معاني القرآن: 1/242]

تفسير قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)}

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (قوله عزّ وجلّ: {ومثل الّذين كفروا كمثل الّذي ينعق بما لا يسمع إلّا دعاء ونداء صمّ بكم عمي فهم لا يعقلون}

وضرب اللّه عزّ وجلّ لهم هذا المثل، وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا يسمع منه إلا الصوت، فالمعنى: مثلك يا محمد، ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به، بما لا يسمع، لأن سمعهم ما كان ينفعهم، فكانوا في شركهم ،وعدم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع، والعرب تقول لمن يسمع ، ولا يعمل بما يسمع: أصم.

قال الشاعر:

= أصمّ عمّا ساءه سميع

وقوله عزّ وجلّ :{صمّ بكم عمي}

وصفهم بالبكم ، وهو الخرس، وبالعمى؛ لأنهم في تركهم ما يبصرون من الهداية بمنزلة العمي، وقد شرحنا هذا في أول السورة شرحا كافيا إن شاء اللّه). [معاني القرآن: 1/242]

تفسير قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إنّ اللّه غفور رحيم}

النّصب في {الميتة}، وما عطف عليها هو القراءة، ونصبه لأنه مفعول به، دخلت " ما " تمنع إنّ من العمل، ويليها الفعل، وقد شرحنا دخول ما مع إن، ويجوز : إنما حرم عليكم الميتة، والذي أختاره أن يكون ما تمنع أن من العمل، ويكون المعنى : ما حرم عليكم إلا الميتة، والدم ، ولحم الخنزير؛ لأن " إنما " تأتي إثباتاً لما يذكر بعدها لما سواه.

قال الشاعر:

أنا الزائد الحامي الذمار وإنما= يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي، فالاختيار ما عليه جماعة القراء ؛ لإتباع السنة، وصحته في المعنى..

ومعنى{ما أهلّ به لغير الله}أي: ما رفع فيه الصوت بتسمية غير الله عليه ، وهذا موجود في اللغة، ومنه الإهلال بالحج ، إنما هو رفع الصوت بالتلبية.

والميتة: أصلها الميّتة، فحذقت الياء الثانية استخفافاً، لثقل الياءين ، والكسرة ، والأجود في القراءة الميتة بالتخفيف.

وكذلك في قوله: {أومن كان ميتاً فأحييناه}أصله: أو من كان ميّتا بالتشديد، وتفسير الحذف، والتخفيف فيه كتفسيره في الميتة.

وقوله عزّ وجلّ: {فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد}

في تفسيرها ’ ومعناها ثلاثة أوجه:

1- قال بعضهم: {فمن اضطرّ غير باغ ولا عاد}، أي : فمن اضطر جائعاً غير باغ - غير آكلها تلذذا - ولا عاد، ولا مجاوز ما يدفع عن نفسه الجوع، فلا إثم عليه.

2- وقالوا: {غير باغ}: غير مجاوز قدر حاجته ، وغير مقصر عما يقيم به حياته،

3- وقالوا: أيضا: معنى غير باغ على إمام، وغير متعد على أمته.

ومعنى البغي في اللغة: قصد الفساد، يقال: بغى الجرح يبغي بغياً، إذا ترامى إلى فساد، هذا إجماع أهل اللغة، ويقال: بغى الرجل حاجته يبغيها بغاء.، والعرب تقول خرج في بغاء إبله ، قال الشاعر:

لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التمائم= إنّ الأشائم كالأيامن والأيامن كالأشائم

ويقال: بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت، قال اللّه عزّ وجلّ: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصّناً}أي: على الفجور .

ويقال: ابتغى لفلان أن يفعل كذا، أي: صلح له أن يفعل كذا، وكأنه قال: طلب فعل كذا ، فانطلب له، أي: طاوعه، ولكن اجتزئ ، بقولهم ابتغى،

والبغايا في اللغة شيئان:

1- البغايا الفواجر.

2- والبغايا الإماء، قال الأعشى:

والبغايا يركضن أكسية ألا= ضريج والشرعبيّ ذا الأذيال

ونصب {غير باغ} على الحال). [معاني القرآن: 1/244]