«الواو» لعطف جملة الكلام على جملة غيرها، والعبادة: التذلل بالطاعة، ومنه طريق معبد، وبعير معبد، إذا كانا معلمين، وإحساناً نصب على المصدر، والعامل فعل مضمر تقديره: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، وما ذكر الطبري أنه نصب بالإغراء خطأ، والقيام بحقوق الوالدين اللازمة لهما من التوقير والصون

والإنفاق إذا احتاجا واجب، وسائر ذلك من وجوه البر والإلطاف وحسن القول، والتصنع لهما مندوب إليه مؤكد فيه، وهو البر الذي تفضل فيه الأم على الأب، حسب قوله عليه السلام للذي قال له من أبر؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أباك، ثم الأقرب فالأقرب، وفي رواية: ثم أدناك أدناك، وقرأ ابن أبي عبلة «إحسان» بالرفع، و «ذو القربى»: هو القريب النسب من قبل الأب والأم، وهذا من الأمر بصلة الرحم وحفظها، واليتامى: جمع يتيم، وهو فاقد الأب قبل البلوغ، وإن ورد في كلام العرب يتم من قبل الأم فهو مجاز واستعارة، والمساكين: المقترون من المسلمين الذين تحل لهم الزكاة، وجاهروا بالسؤال، واختلف في معنى الجار ذي القربى وفي معنى الجنب، فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم: الجار ذو القربى هو الجار القريب النسب، والجار الجنب هو الجار الأجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه، وقال نوف الشامي: الجار ذو القربى هو الجار المسلم، والجار الجنب هو الجار اليهودي أو النصراني، فهي عنده قرابة الإسلام وأجنبية الكفر، وقالت فرقة: الجار ذو القربى هو الجار القريب المسكن منك، والجار الجنب هو البعيد المسكن منك، وكأن هذا القول منتزع من الحديث، قالت عائشة، يا رسول الله إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال إلى أقربهما منك بابا، واختلف الناس في حد الجيرة، فقال الأوزاعي: أربعون دارا من كل ناحية جيرة، وقالت فرقة: من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد، وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جاره، والمجاورة مراتب بعضها ألصق من بعض، أدناها الزوج كما قال الأعشى: [الطويل] أيا جارتي بيني وبعد ذلك الجيرة الخلط، ومنه قول الشاعر: [البسيط]

سائل مجاور جرم هل جنيت لها = حربا تفرّق بين الجيرة الخلط

وحكى الطبري عن ميمون بن مهران: أن الجار ذا القربى أريد به جار القريب، وهذا خطأ في اللسان، لأنه جمع على تأويله بين الألف واللام والإضافة، وكأن وجه الكلام وجار ذي القربى، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة «والجار ذا القربى» بنصب الجار، وحكى مكي عن ابن وهب أنه قال عن بعض الصحابة في الجار الجنب: إنها زوجة الرجل وروى المفضل عن عاصم أنه قرأ «والجار الجنب» بفتح الجيم وسكون النون، والجنب في هذه الآية معناه. البعيد، والجنابة البعد، ومنه قول الشاعر وهو الأعشى: [الطويل]

أتيت حريثا زائرا عن جنابة = فكان حريث عن عطائي جامدا

ومنه قول الآخر، وهو علقمة بن عبدة: [الطويل]

فلا تحرمنّي نائلا عن جنابة = فإني امرؤ وسط القباب غريب

وهو من الاجتناب، وهو أن يترك الشيء جانبا، وسئل أعرابي عن الجار الجنب، فقال: هو الذي يجيء فيحل حيث تقع عينك عليه، قال أبو علي: جنب صفة كناقة أجد، ومشية سجح، وجنب التطهر مأخوذ من الجنب، وقال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والضحاك: الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن مسعود وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي: الصاحب بالجنب الزوجة، وقال ابن زيد: هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه، وأسند الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه، وهما على راحلتين، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين، أحدهما معوج وخرج فأعطى صاحبه القويم وحبس هو المعوج، فقال له الرجل: كنت يا رسول الله أحق بهذا، فقال له: يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحبته ولو ساعة من نهار، وقال المفسرون: ابن السبيل هو المسافر على ظهر طريقه، وسمي ابنه للزومه له كما قيل ابن ماء للطائر الملازم للماء، ومنه قول النبي عليه السلام: «لا يدخل الجنة ابن زنى» أي: ملازمه الذي يستحق بالمثابرة عليه أن ينسب إليه، وذكر الطبري أن مجاهدا فسره بأنه المار عليك في سفره، وأن قتادة وغيره فسره بأنه الضيف.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كله قول واحد، وما ملكت أيمانكم يريد العبيد الأرقاء، ونسب الملك إلى اليمين إذ هي في المعتاد جارحة البطش والتغلب والتملك، فأضيفت هذه المعاني وإن لم تكن بها إليها تجوزا والعبيد موصى بهم في غير ما حديث يطول ذكرها، ويغني عن ذلك اشتهارها، ومعنى لا يحبّ في هذه الآية لا تظهر عليه آثار نعمه في الآخرة ولا آثار حمده في الدنيا، فهي المحبة التي هي صفة فعل أبعدها عمن صفته الخيلاء والفخر، يقال خال الرجل يخول خولا إذا تكبر وأعجب بنفسه، وأنشد الطبري: [المتقارب]

فإن كنت سيّدنا سدتنا = وإن كنت للخال فاذهب فخل

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ونفي المحبة عمن هذه صفته ضرب من التوعد، وخص هاتين الصفتين هنا إذ مقتضاهما العجب والزهو، وذلك هو الحامل على الإخلال بالأصناف الذين تقدم أمر الله بالإحسان إليهم، ولكل صنف نوع من الإحسان يختص به، ولا يعوق عن الإحسان إليهم إلا العجب أو البخل، فلذلك نفى الله محبته عن المعجبين والباخلين على أحد التأويلين حسبما نذكره الآن بعد هذا، وقال أبو رجاء الهروي: لا تجده سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ولا عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، والفخر عد المناقب تطاولا بذلك). [المحرر الوجيز: 2/545-550]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({واعبدوا اللّه ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصّاحب بالجنب وابن السّبيل وما ملكت أيمانكم إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورًا (36)}
يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ فإنّه هو الخالق الرّازق المنعم المتفضّل على خلقه في جميع الآنات والحالات، فهو المستحقّ منهم أن يوحّدوه، ولا يشركوا به شيئًا من مخلوقاته، كما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمعاذٍ: "أتدري ما حقّ اللّه على العباد ؟ " قال: اللّه ورسوله أعلم. قال: "أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا"، ثمّ قال: "أتدري ما حقّ العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ ألّا يعذّبهم" ثمّ أوصى بالإحسان إلى الوالدين، فإنّ اللّه، سبحانه، جعلهما سببًا لخروجك من العدم إلى الوجود، وكثيرًا ما يقرن اللّه، سبحانه، بين عبادته والإحسان إلى الوالدين، كقوله: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان:14] وكقوله: {وقضى ربّك ألّا تعبدوا إلا إيّاه وبالوالدين إحسانًا} [الإسراء: 23].
ثمّ عطف على الإحسان إلى الوالدين الإحسان إلى القرابات من الرّجال والنّساء، كما جاء في الحديث: "الصّدقة على المسكين صدقةٌ، وعلى ذي الرّحم صدقةٌ وصلةٌ".
ثمّ قال: {واليتامى} وذلك لأنّهم قد فقدوا من يقوم بمصالحهم، ومن ينفق عليهم، فأمر اللّه بالإحسان إليهم والحنوّ عليهم.
ثمّ قال: {والمساكين} وهم المحاويج من ذوي الحاجات الّذين لا يجدون ما يقوم بكفايتهم، فأمر اللّه بمساعدتهم بما تتمّ به كفايتهم وتزول به ضرورتهم. وسيأتي الكلام على الفقير والمسكين في سورة براءة.
وقوله: {والجار ذي القربى والجار الجنب} قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ: {والجار ذي القربى} يعني الّذي بينك وبينه قرابةٌ، {والجار الجنب} الّذي ليس بينك وبينه قرابةٌ. وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وميمون بن مهران، والضّحّاك، وزيد بن أسلم، ومقاتل بن حيّان، وقتادة.
وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي في قوله: {والجار ذي القربى} يعني المسلم {والجار الجنب} يعني اليهوديّ والنّصرانيّ رواه ابن جريرٍ، وابن أبي حاتم.
وقال جابرٌ الجعفيّ، عن الشعبي، عن علي وابن مسعودٍ: {والجار ذي القربى} يعني المرأة. وقال مجاهد أيضًا في قوله: {والجار الجنب} يعني الرّفيق في السّفر.
وقد وردت الأحاديث بالوصايا بالجار، فنذكر منها ما تيسّر، واللّه المستعان:
الحديث الأوّل: قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن عمر بن محمّد بن زيدٍ: أنّه سمع أباه محمّدًا يحدّث، عن عبد اللّه بن عمر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتّى ظننت أنّه سيورثه".
أخرجاه في الصّحيح من حديث عمر بن محمّد بن زيد بن عبد اللّه بن عمر، به.
الحديث الثّاني: قال الإمام أحمد: حدّثنا سفيان، عن داود بن شابورٍ، عن مجاهدٍ، عن عبد اللّه بن عمرٍو قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورّثه".
وروى أبو داود والتّرمذيّ نحوه، من حديث سفيان بن عيينة، عن بشير أبي إسماعيل -زاد التّرمذيّ: وداود بن شابورٍ -كلاهما عن مجاهدٍ، به ثمّ قال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه وقد روي عن مجاهدٍ عن عائشة وأبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
الحديث الثّالث عنه: قال أحمد أيضًا: حدّثنا عبد اللّه بن يزيد، أخبرنا حيوة، أخبرنا شرحبيل بن شريكٍ أنّه سمع أبا عبد الرّحمن الحبلي يحدّث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: "خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره".
ورواه التّرمذيّ عن أحمد بن محمّدٍ، عن عبد اللّه بن المبارك، عن حيوة بن شريحٍ -به، وقال: [حديثٌ] حسنٌ غريبٌ.
الحديث الرّابع: قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، حدّثنا سفيان، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة عن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لا يشبع الرّجل دون جاره". تفرّد به أحمد.
الحديث الخامس: قال الإمام أحمد: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا محمّد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا محمّد بن سعدٍ الأنصاريّ، سمعت أبا ظبية الكلاعيّ، سمعت المقداد بن الأسود يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لأصحابه: ["ما تقولون في الزّنا؟ " قالوا: حرامٌ حرّمه الله ورسوله، فهو حرامٌ إلى يوم القيامة. فقال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم] لأن يزني الرّجل بعشر نسوة، أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره". قال: ما تقولون في السّرقة؟ قالوا: حرّمها الله ورسوله فهي حرامٌ. قال "لأن يسرق الرّجل من عشرة أبياتٍ، أيسر عليه من أن يسرق من جاره".
تفرّد به أحمد وله شاهدٌ في الصّحيحين من حديث ابن مسعودٍ: قلت: يا رسول اللّه، أيّ الذّنب أعظم؟ قال: "أن تجعل للّه ندًّا وهو خلقك". قلت: ثمّ أيّ؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك". قلت: ثمّ أيّ؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك".
الحديث السّادس: قال الإمام أحمد: حدّثنا يزيد، أخبرنا هشام، عن حفصة، عن أبي العالية، عن رجلٍ من الأنصار قال: خرجت من أهلي أريد النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فإذا به قائمٌ ورجلٌ معه مقبل عليه، فظننت أنّ لهما حاجة -قال الأنصاريّ: لقد قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتى جعلت أرثي لرسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم من طول القيام، فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه، لقد قام بك هذا الرّجل حتّى جعلت أرثي لك من طول القيام. قال: "ولقد رأيته؟ " قلت: نعم. قال: "أتدري من هو؟ " قلت: لا. قال: "ذاك جبريل، ما زال يوصيني بالجار حتّى ظننت أنّه سيورثه. ثمّ قال: أما إنّك لو سلّمت عليه، ردّ عليك السّلام".
الحديث السّابع: قال عبد بن حميدٍ في مسنده: حدّثنا يعلى بن عبيد، حدّثنا أبو بكرٍ -يعني المدنيّ-عن جابر بن عبد اللّه قال: جاء رجلٌ من العوالي ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وجبريل عليه السّلام يصلّيان حيث يصلّى على الجنائز، فلمّا انصرف قال الرّجل: يا رسول اللّه، من هذا الرّجل الّذي رأيت معك؟ قال: "وقد رأيته؟ " قال: نعم. قال: "لقد رأيت خيرًا كثيرًا، هذا جبريل ما زال يوصيني بالجار حتّى رئيت أنّه سيورثه".
تفرّد به من هذا الوجه وهو شاهدٌ للّذي قبله.
الحديث الثّامن: قال أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا عبيد اللّه بن محمّدٍ أبو الرّبيع الحارثيّ، حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني عبد الرّحمن بن الفضل عن عطاء الخراساني، عن الحسن، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الجيران ثلاثةٌ: جارٌ له حقٌ واحدٌ، وهو أدنى الجيران حقًّا، وجارٌ له حقّان، وجارٌ له ثلاثة حقوقٍ، وهو أفضل الجيران حقًّا، فأمّا الّذي له حقٌّ واحدٌ فجارٌ مشركٌ لا رحم له، له حقّ الجوار. وأمّا الّذي له حقان فجارٌ مسلمٌ، له حقّ الإسلام وحقّ الجوار، وأمّا الّذي له ثلاثة حقوقٍ، فجارٌ مسلمٌ ذو رحمٍ له حقّ الجوار وحقّ الإسلام وحقّ الرحم".
قال البزّار: لا نعلم أحدًا روى عن عبد الرّحمن بن الفضيل إلّا ابن أبي فديك.
الحديث التّاسع: قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدثنا شعبة، عن أبي عمران، عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة؛ أنّها سألت رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت: "إنّ لي جارين، فإلى أيّهما أهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابًا".
ورواه البخاريّ من حديث شعبة، به.
وقوله: {والصّاحب بالجنب} قال الثوريّ، عن جابرٍ الجعفي، عن الشّعبي، عن عليٍّ وابن مسعودٍ قالا هي المرأة.
وقال ابن أبي حاتمٍ: وروي عن عبد الرّحمن بن أبي ليلى، وإبراهيم النّخعيّ، والحسن، وسعيد بن جبير -في إحدى الرّوايات-نحو ذلك.
وقال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ، وعكرمة، وقتادة: هو الرّفيق في السّفر. وقال سعيد بن جبيرٍ: هو الرّفيق الصّالح. وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر، ورفيقك في السّفر.
وأمّا {ابن السّبيل} فعن ابن عبّاسٍ وجماعةٍ هو: الضيف.
وقال مجاهدٌ، وأبو جعفرٍ الباقر، والحسن، والضحاك، ومقاتل: هو الّذي يمرّ عليك مجتازًا في السّفر.
وهذا أظهر، وإن كان مراد القائل بالضّيف: المارّ في الطّريق، فهما سواءٌ. وسيأتي الكلام على أبناء السّبيل في سورة براءة، وباللّه الثّقة وعليه التّكلان.
وقوله: {وما ملكت أيمانكم} وصيّةٌ بالأرقّاء؛ لأنّ الرّقيق ضعيف الحيلة أسيرٌ في أيدي النّاس، ولهذا ثبت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جعل يوصي أمّته في مرض الموت يقول: "الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم". فجعل يردّدها حتّى ما يفيض بها لسانه.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا إبراهيم بن أبي العبّاس، حدّثنا بقيّة، حدّثنا بحير بن سعدٍ، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما أطعمت نفسك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقهٌ".
ورواه النّسائيّ من حديث بقيّة، وإسناده صحيحٌ وللّه الحمد.
وعن عبد اللّه بن عمرٍو أنّه قال لقهرمان له: هل أعطيت الرّقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم؛ فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمّن يملك قوتهم" رواه مسلمٌ.
وعن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلّف من العمل إلّا ما يطيق". رواه مسلمٌ أيضًا.
وعنه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله لقمةً أو لقمتين أو أكلةً أو أكلتين، فإنّه ولي حرّه وعلاجه".
أخرجاه ولفظه للبخاريّ ولمسلمٍ فليقعده معه فليأكل، فإن كان الطّعام مشفوها قليلًا فليضع في يده أكلةً أو أكلتين".
وعن أبي ذرٍّ، رضي اللّه عنه عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "هم إخوانكم خولكم، جعلهم اللّه تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه ممّا يأكل، وليلبسه ممّا يلبس، ولا تكلّفوهم ما يغلبهم، فإن كلّفتموهم، فأعينوهم". أخرجاه.
وقوله: {إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورًا} أي: مختالًا في نفسه، معجبًا متكبّرًا، فخورًا على النّاس، يرى أنّه خيرٌ منهم، فهو في نفسه كبيرٌ، وهو عند اللّه حقيرٌ، وعند النّاس بغيض.
قال مجاهدٌ في قوله: {إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا} يعني: متكبّرًا {فخورًا} يعني: يعد ما أعطي، وهو لا يشكر اللّه، عزّ وجلّ. يعني: يفخر على النّاس بما أعطاه اللّه من نعمه، وهو قليل الشّكر للّه على ذلك.
وقال ابن جريرٍ: حدّثني القاسم، حدّثنا الحسين، حدّثنا محمّد بن كثيرٍ، عن عبد اللّه بن واقدٍ أبي رجاءٍ الهرويّ قال: لا تجد سيّئ الملكة إلّا وجدّته مختالًا فخورًا -وتلا {وما ملكت أيمانكم [إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورًا]} ولا عاقًّا إلّا وجدّته جبّارًا شقيًّا -وتلا {وبرًّا بوالدتي ولم يجعلني جبّارًا شقيًّا} [مريم: 32].
وروى ابن أبي حاتمٍ، عن العوّام بن حوشبٍ، مثله في المختال الفخور. وقال: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا الأسود بن شيبان، حدّثنا يزيد بن عبد اللّه بن الشّخّير قال: قال مطرّف: كان يبلغني عن أبي ذرٍّ حديثٌ كنت أشتهي لقاءه، فلقيته فقلت: يا أبا ذرٍّ، بلغني أنّك تزعم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حدّثكم: "إنّ اللّه يحبّ ثلاثةً ويبغض ثلاثةً"؟ قال: أجل، فلا إخالني أكذب على خليلي، ثلاثًا. قلت: من الثّلاثة الّذين يبغض اللّه؟ قال: المختال الفخور، أوليس تجدونه عندكم في كتاب اللّه المنزّل؟ ثمّ قرأ الآية: {إنّ اللّه لا يحبّ من كان مختالا فخورًا} [النّساء: 36].
وحدّثنا أبي، حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدّثنا وهيب عن خالدٍ، عن أبي تميمة عن رجلٍ من بلهجيم قال: قلت يا رسول اللّه، أوصني. قال: "إيّاك وإسبال الإزار، فإنّ إسبال الإزار من المخيلة، وإنّ اللّه لا يحبّ المخيلة"). [تفسير القرآن العظيم: 2/297-302]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: الّذين يبخلون ويأمرون النّاس بالبخل ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً (37) والّذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس ولا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ومن يكن الشّيطان له قريناً فساء قريناً (38) وماذا عليهم لو آمنوا باللّه واليوم الآخر وأنفقوا ممّا رزقهم اللّه وكان اللّه بهم عليماً (39)

قالت فرقة الّذين في موضع نصب بدل من من، في قوله من كان مختالًا فخوراً [النساء: 36] ومعناه على هذا: «يبخلون بأموالهم {ويأمرون الناس} يعني إخوانهم، ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالأموال، فلا تنفق في شيء من وجود الإحسان إلى من ذكر، ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله، يعني: من الرزق والمال، فيجيء على هذا أن الباخلين منفية عنهم محبة الله، والآية إذا في المؤمنين، فالمعنى: أحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى، فإن الله لا يحب من فيه الخلال المانعة من الإحسان إليهم من المؤمنين، وأما الكافرون فإنه أعد لهم عذاباً مهيناً، ففضل توعد المؤمنين من توعد الكافرين، بأن جعل الأول عدم المحبة، والثاني عذاباً مهيناً، وقالت فرقة: الّذين- في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، تقديره بعد قوله من فضله معذبون أو مجازون أو نحوه، وقال الزجّاج: الخبر في قوله تعالى: إنّ اللّه لا يظلم مثقال ذرّةٍ، وإن تك حسنةً يضاعفها [النساء: 40] وفي هذا تكلف ما، والآية على هذا كله في كفار، وقد روي: أنها نزلت في أحبار اليهود بالمدينة، فإنهم بخلوا بالإعلام بصفة محمد عليه السلام، وبما عندهم من العلم في ذلك، وأمروا الناس بالبخل على جهتين، بأن قالوا لأتباعهم وعوامهم: اجحدوا أمر محمد، وابخلوا به، وبأن قالوا للأنصار: لم تنفقون أموالكم على هؤلاء المهاجرين فتفتخرون عليهم؟ ونحو هذا مروي عن مجاهد وحضرمي وابن زيد وابن عباس، وحقيقة «البخل»: منع ما في اليد، والشح: هو البخل الذي تقترن به الرغبة فيما في أيدي الناس، «وكتمان الفضل» هو على هذا: كتمان العلم، والتوعد بالعذاب المهين لهم، وقرأ عيسى ابن عمر والحسن «بالبخل» بضم الباء والخاء، وقرأ الجمهور بضم الباء وسكون الخاء، وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الحديد «بالبخل» بفتح الباء والخاء، وقرأ ابن الزبير وقتادة وجماعة: بفتح الباء وسكون الخاء، وهي كلها لغات، وأعتدنا معناه: يسرنا وأعددنا وأحضرنا، والعتيد: الحاضر، والمهين: الذي يقترن به خزي وذل، وهو أنكى وأشد على المعذب). [المحرر الوجيز: 2/550-551]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({الّذين يبخلون ويأمرون النّاس بالبخل ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله وأعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا (37) والّذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس ولا يؤمنون باللّه ولا باليوم الآخر ومن يكن الشّيطان له قرينًا فساء قرينًا (38) وماذا عليهم لو آمنوا باللّه واليوم الآخر وأنفقوا ممّا رزقهم اللّه وكان اللّه بهم عليمًا (39)}
يقول تعالى ذامًّا الّذين يبخلون بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم اللّه به -من برّ الوالدين، والإحسان إلى الأقارب واليتامى والمساكين، والجار ذي القربى، والجار الجنب، والصّاحب بالجنب، وابن السّبيل، وما ملكت أيمانكم من الأرقّاء -ولا يدفعون حقّ اللّه فيها، ويأمرون النّاس بالبخل أيضًا. وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "وأيّ داءٍ أدوأ من البخل؟ ". وقال: "إيّاكم والشّح، فإنّه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا".
وقوله: {ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله} فالبخيل جحود لنعمة اللّه عليه لا تظهر عليه ولا تبين، لا في أكله ولا في ملبسه، ولا في إعطائه وبذله، كما قال تعالى: {إنّ الإنسان لربّه لكنودٌ. وإنّه على ذلك لشهيدٌ} [العاديات: 6، 7] أي: بحاله وشمائله، {وإنّه لحبّ الخير لشديدٌ} [العاديات: 8] وقال هاهنا: {ويكتمون ما آتاهم اللّه من فضله} ولهذا توعّدهم بقوله: {وأعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا} والكفر هو السّتر والتّغطية، فالبخيل يستر نعمة اللّه عليه ويكتمها ويجحدها، فهو كافرٌ لنعم اللّه عليه.
وفي الحديث: "إنّ اللّه إذا أنعم نعمةً على عبدٍ أحبّ أن يظهر أثرها عليه" وفي الدّعاء النّبويّ: "واجعلنا شاكرين لنعمتك، مثنين بها عليك قابليها -ويروى: قائليها-وأتممها علينا".
وقد حمل بعض السّلف هذه الآية على بخل اليهود بإظهار العلم الّذي عندهم، من صفة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وكتمانهم ذلك؛ ولهذا قال: {وأعتدنا للكافرين عذابًا مهينًا} رواه ابن إسحاق، عن محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ. وقاله مجاهدٌ وغير واحدٍ.
ولا شكّ أنّ الآية محتملةٌ لذلك، والظّاهر أنّ السّياق في البخل بالمال، وإن كان البخل بالعلم داخلًا في ذلك بطريق الأولى؛ فإنّ سياق الكلام في الإنفاق على الأقارب والضّعفاء، وكذا الآية الّتي بعدها، وهي قوله: {والّذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس} فذكر الممسكين المذمومين وهم البخلاء، ثمّ ذكر الباذلين المرائين الّذي يقصدون بإعطائهم السّمعة وأن يمدحوا بالكرم، ولا يريدون بذلك وجه اللّه). [تفسير القرآن العظيم: 2/302-303]


* للاستزادة ينظر: هنا