قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: من الّذين هادوا قال بعض المتأولين من راجعة على الّذين الأولى، فهي على هذا متعلقة ب تر، وقالت طائفة، هي متعلقة ب نصيراً والمعنى ينصركم من الذين هادوا، فعلى

هذين التأويلين لا يوقف في قوله: نصيراً وقالت فرقة: هي لابتداء الكلام، وفيه إضمار تقديره قوم يحرفون، هذا مذهب أبي علي، ونظيره قول الشاعر [النابغة الذبياني]: [الوافر]

كأنك من جمال أبي أقيش = يقعقع خلف رجليه بشنّ

وقال الفراء وغيره: تقديره من، ومثله قول ذي الرمة: [الطويل]

فظلّوا ومنهم دمعه سابق له = وآخر يثني دمعة العين باليد

فعلى هذا التأويل يوقف في قوله: نصيراً وقول سيبويه أصوب لأن إضمار الموصول ثقيل، وإضمار الموصوف أسهل، وهادوا مأخوذ من هاد إذا تاب أو من يهود بن يعقوب وغيره التعريب، أو من التهود وهو الرويد من المشي واللين في القول، ذكر هذه كلها الخليل، وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة، و «تحريف الكلم» على وجهين، إما بتغيير اللفظ، وقد فعلوا ذلك في الأقل، وإما بتغيير التأويل، وقد فعلوا ذلك في الأكثر، وإليه ذهب الطبري، وهذا كله في التوراة على قول الجمهور، وقالت طائفة: هو كلم القرآن، وقال مكي: كلام النبي محمد عليه السلام، فلا يكون التحريف على هذا إلا في التأويل، وقرأ النخعي وأبو رجاء: يحرفون الكلام بالألف، ومن جعل «من» متعلقة «بنصيرا» جعل «يحرفون» في موضع الحال، ومن جعلها منقطعة جعل «يحرفون» صفة، وقوله تعالى عنهم سمعنا وعصينا عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه، ومسمعٍ لا يتصرف إلا من أسمع، وغير مسمعٍ يتخرج فيه معنيان: أحدهما غير مأمور وغير صاغر، كأنه قال: غير أن تسمع مأمورا بذلك، والآخر على جهة الدعاء، أي لا سمعت، كما تقول: امض غير مصيب، وغير ذلك، فكانت اليهود إذا خاطبت النبي بغير مسمع، أرادت في الباطن الدعاء عليه، وأرت ظاهرا أنها تريد تعظيمه، قال نحوه ابن عباس وغيره، وكذلك راعنا كانوا يريدون منه في نفوسهم معنى الرعونة، وحكى مكي معنى رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى المراعاة، فهذا معنى «ليّ اللسان»، فقال الزجّاج: كانوا يريدون: اجعل سمعك لكلامنا مرعى.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي هذا جفاء لا يخاطب به نبي، وفي مصحف ابن مسعود «راعونا» ومن قال: غير مسمعٍ غير مقبول منك فإنه لا يساعده التصريف، وقد حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد، وليًّا أصله لويا، قلبت الواو ياء وأدغمت. وطعناً في الدّين أي توهينا له وإظهارا للاستخفاف به

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا الليّ باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل، ويحفظ منه في عصرنا أمثلة، إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب، وقوله تعالى: ولو أنّهم الآية، المعنى: لو أنهم آمنوا وسمعوا وأطاعوا، واختلف المتأولون في قوله، وانظرنا فقال مجاهد وعكرمة وغيرهما: معناه انتظرنا، بمعنى: أفهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك، وهذا كما قال الحطيئة:

وقد نظرتكم إيناء صادرة = للخمس طال بها مسحي وتنّاسي

وقالت فرقة: انظر- معناه: انظر إلينا، فكأنه استدعاء اهتبال وتحف، ومنه قول ابن الرقيات [الخفيف]:

ظاهرات الجمال والحسن ينظر = ن كما تنظر الأراك الظّباء

وأقوم معناه: أعدل وأصوب، «واللعنة»: الإبعاد، فمعناه: أبعدهم من المهدي، وقليلًا:

نعت، إما لإيمان وإما لنفر أو قوم، والمعنى مختلف، فمن عبر بالقلة عن الإيمان قال: إما هي عبارة عن عدمه على ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قل ما تنبت كذا وهي لا تنبته جملة، وإما قلل الإيمان لما قلت الأشياء التي آمنوا بها فلم ينفعهم ذلك، وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد ويكفرون بمحمد وبجميع أوامر شريعته ونواهيها، ومن عبر بالقلة عن النفر قال: لا يؤمن منهم إلا قليل، كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، وغيرهما، وإذا قدرت الكلام نفرا قليلا، فهو نصب في موضع الحال وفي هذا نظر). [المحرر الوجيز: 2/571-574]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى: {من الّذين هادوا} "من" هذه لبيان الجنس كقوله: {فاجتنبوا الرّجس من الأوثان}
وقوله: {يحرّفون الكلم عن مواضعه} أي: يتأوّلون على غير تأويله، ويفسّرونه بغير مراد اللّه، عزّ وجلّ، قصدًا منهم وافتراءً {ويقولون سمعنا وعصينا} أي يقولون سمعنا ما قلته يا محمّد ولا نطيعك فيه. هكذا فسّره مجاهدٌ وابن زيدٍ، وهو المراد، وهذا أبلغ في عنادهم وكفرهم، أنّهم يتولّون عن كتاب اللّه بعد ما عقلوه، وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم والعقوبة.
وقوله {واسمع غير مسمعٍ} أي: اسمع ما نقول، لا سمعت. رواه الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ. وقال مجاهدٌ والحسن: واسمع غير مقبولٍ منك.
قال ابن جريرٍ: والأوّل أصحّ. وهو كما قال. وهذا استهزاءٌ منهم واستهتار، عليهم لعنة الله [والملائكةالناس أجمعين].
{وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} أي: يوهمون أنّهم يقولون: راعنا سمعك بقولهم: "راعنا" وإنّما يريدون الرّعونة. وقد تقدّم الكلام في هذا عند قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} [البقرة:104].
ولهذا قال تعالى عن هؤلاء اليهود الّذين يريدون بكلامهم خلاف ما يظهرونه: {ليًّا بألسنتهم وطعنًا في الدّين} يعني: بسبّهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
ثمّ قال تعالى: {ولو أنّهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرًا لهم وأقوم ولكن لعنهم اللّه بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} أي: قلوبهم مطرودةٌ عن الخير مبعدةٌ منه، فلا يدخلها من الإيمان شيءٌ نافعٌ لهم وقد تقدّم الكلام على قوله تعالى: {فقليلا ما يؤمنون} [البقرة:88] والمقصود: أنّهم لا يؤمنون إيمانًا نافعًا). [تفسير القرآن العظيم: 2/323-324]


* للاستزادة ينظر: هنا