المهارات الأساسية في التفسير
القسم الأول
الدرس الخامس: جمع أقوال المفسرين في المسائل المستخلصة
.png){kind=icon}
المهارات الأساسية في التفسير
القسم الأول
الدرس الخامس: جمع أقوال المفسرين في المسائل المستخلصة
1 Jul 2024
الدرس الخامس: جمع أقوال العلماء في المسائل المستخلصة
بعد استخلاص المسائل وتصنيفها وترتيبها وتعيين مصادر بحث كلّ مسألة نبدأ مرحلة التحرير العلمي للمسألة وهي لبّ عمل التلخيص، وأهمّ ما فيه، ولذلك ينبغي أن يعتني به طالب العلم جيداً.
أسس التحرير العلمي للمسائل العلمية
التحرير العلمي في كلّ مسألة من المسائل العلمية ينبني على أربعة أسس:
الأساس الأول: جمع أقوال العلماء في المسألة وتصنيفها
والأساس الثاني: التحقق من صحة نسبة الأقوال في المسألة، ومعرفة الصيغة المناسبة لحكاية النسبة في كلّ قول إلى من نسبت إليهم.
والأساس الثالث: تعرّف حجة كلّ قول.
والأساس الرابع: النقد والجمع والترجيح
وهذه الأسس سنتناولها بالشرح والتمثيل في هذا الدرس والدروس القادمة بعون الله تعالى.
الأساس الأول: جمع أقوال العلماء وتصنيفها
وهو الأساس الذي تبنى عليه سائر أعمال ومهارات التحرير العلمي؛ وتقحم الدارس للكلام في مسألة قبل معرفة أقوال العلماء فيها من مظانّ الوقوع في أخطاء وأوهام وضلالات تبعده عن الصواب.
ومن يعمل في تلخيص مسائل التفسير ينبغي أن يتقن مهارة جمع الأقوال واستخلاصها في المسألة؛ فيجمع ما يتعلق بالمسألة التي يبحثها من أقوال العلماء في تلك المصادر، ولو كان كلامهم في تلك المسألة متفرقا في مواضع منها، وذلك لأجل أن يلمّ بأطراف المسألة، ويستوعب ذكر أقوال العلماء فيها ما أمكن.
ثمّ يصنّف الأقوال التي يستخلصها إلى أحد ثلاثة أصناف: متفقة، أو متقاربة، أو مختلفة.
وإذا كانت مختلفة فينظر عدد الأقوال فيها، ونوع الخلاف؛ هل هو خلاف تنوّع أو خلاف تضادّ.
خلاف التنوّع: هو ما يمكن الجمع فيه بين الأقوال من غير تعارض.
وخلاف التضاد: هو ما لا يمكن الجمع فيه بين الأقوال؛ لأنّ القول بأحدها يقتضي ردّ غيره من الأقوال.
وقد تشترك الأقوال في قدر من المعنى ثم يقع الخلاف فيما بعد ذلك؛ فمن حصافة الدارس أن ينبّه على القدر الذي اتفقوا عليه، ثم يفصل الخلاف فيما اختلفوا فيه.
وسنرجئ شرح تصنيف الأقوال إلى الدروس القادمة بإذن الله تعالى؛ ليكون التركيز في هذا الدرس على إتقان مهارة جمع أقوال العلماء في المسائل المستخلصة.
تنبيهات وتوضيحات:
● ترتيب الأقوال في كل مسألة ينبغي أن تكون له مناسبة؛ فإما أن يرتبها على التسلسل التاريخي إن تيسرت له معرفته، أو يرتبها على الأقرب فالأقرب إلى الصحة، أو إذا كانت الأقوال صحيحة ومن الأقوال قول يجمع ما قيل في تلك المسألة من الأقوال فالأحسن تأخير هذا القول الجامع.
● بعض الأقوال ينصّ عليها المفسّرون، وبعضها تُستخرج بالنظر والتأمل.
● بعد تحرير أقوال المفسرين نحذف الرموز من أسماء المسائل لعدم الحاجة إليها؛ لأننا نذكر أسماءهم بلا رموز في تفاصيل الكلام في المسائل.
الأمثلة والتطبيقات:
المثال الأول: تفسير قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}
في هذا النصّ ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: بيان المقسم به
- المقسم به هو السماء وما جعل فيها من الكواكب النيّرة، ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية: سبب تسمية النجم طارقاً.
- سبب تسمية النجم طارقاً لأنه إنما يُرى بالليل، وهو قول قتادة، ذكره ابن كثير، واحتجّ له بحديث: نهى أن يطرق الرجل أهله طروقاً" وحديث" إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمان"
المسألة الثالثة: معنى الثاقب
وفيه ثلاثة أقوال:
القول الأول: المضيء، وهو قول ابن عباس، ذكره عنه ابن كثير.
والقول الثاني: يثقب الشياطين إذا أرسل عليها، وهو قول السدي، ذكره عنه ابن كثير.
والقول الثالث: مضيء ومحرق للشياطين، وهو قول عكرمة، ذكره عنه ابن كثير.
المثال الثاني: مسألة الفرق بين الهمزة واللمزة.
مسألة الفرق بين الهمزة واللمزة:
ذكر ابن كثير أقوالاً للعلماء في الفرق بين "الهمزة اللمزة" اتفقت على أنه كثير العيب للناسِ، لكن اختلفوا في الفرق بين الهمزة واللمزة على أقوال:
القول الأول: الهمزة الذي يعيب الناس بقوله، واللمزة الذي يعيب الناس بفعله، وهو اختيار ابن كثير.
القول الثاني: الذي يعيب الناس في وجوههم، واللمزة الذي يعيبهم من خلفهم، وهو قول الربيع بن أنس البكري.
القول الثالث: الهمزة الذي يعيب الناس بفعله بيده وعينه، واللمزة الذي يعيبهم بقوله، وهو قول مجاهد، وقريب منه قول عبد الرحمن بن زيد.
التطبيقات:
اجمع أقوال المفسرين في المسائل التالية وصنّفها:
التطبيق الأول: معنى "ناضرة" في قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ}
التطبيق الثاني: معنى {ما سكن} في قول الله تعالى: {وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)}
التطبيق الثالث: معنى وصف البلد بالأمين في قول الله تعالى: {وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)}
أمل عبد الرحمن
المثال الأول:
الأقوال في المراد بالرجع في قول الله تعالى: {والسماء ذات الرجع}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: الرّجع: المطر. وعنه: هو السّحاب فيه المطر. وعنه: {والسّماء ذات الرّجع}: تمطر ثمّ تمطر. وقال قتادة: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم.
وقال ابن زيدٍ: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا).
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (ثمَّ أقسمَ قسماً ثانياً على صحةِ القرآنِ، فقالَ: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ}أي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ، وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ، فيعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ، وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(11-{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ} الرَّجْعُ: الْمَطَرُ؛لأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ).
مجموع الأقوال:
ورد في المراد بالرجع أربعة أقوال:
القول الأول: المطر، وهو قول ابن عباس، وقتادة. ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وذكر هذا القول كذلك السعديّ والأشقر.
القول الثاني: السّحاب فيه المطر، وهو مروي أيضا عن ابن عباس، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: النجوم والشمس والقمر، وهو قول ابن زيد، كما ذكر ابن كثير.
القول الرابع: الأقدار والشؤون الإلهية، ذكره السعديّ.
أمل عبد الرحمن
المثال الثاني:
المراد بالحسنى في قوله تعالى: (وصدّق بالحسنى(6)) الليل.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وصدّق بالحسنى} أي: بالمجازاة على ذلك. قاله قتادة.
وقال خصيفٌ: بالثّواب. وقال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وعكرمة، وأبو صالحٍ، وزيد بن أسلم: {وصدّق بالحسنى} أي: بالخلف.
وقال أبو عبد الرحمن السّلميّ والضّحّاك: {وصدّق بالحسنى} أي: بلا إله إلاّ الله.
وفي روايةٍ عن عكرمة: {وصدّق بالحسنى} أي: بما أنعم الله عليه.
وفي روايةٍ عن زيد بن أسلم: {وصدّق بالحسنى} قال: الصلاة والزكاة والصوم. وقال مرّةً: وصدقة الفطر.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا صفوان بن صالحٍ الدّمشقيّ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا زهير بن محمّدٍ، حدّثني من سمع أبا العالية الرّياحيّ يحدّث عن أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الحسنى، قال: ((الحسنى الجنّة)) ).
- الأقوال الواردة في المراد بالحسنى:
الأول: المجازاة على العطاء، قاله قتادة.
الثاني: الثواب، قاله خصيفٌ.
الثالث: الخلف، قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وعكرمة، وأبو صالحٍ، وزيد بن أسلم.
الرابع: ما أنعم الله به على العبد، وهو رواية أخرى عن عكرمة.
الخامس: لا إله إلا الله، قاله أبو عبد الرحمن السّلميّ والضّحّاك.
السادس: الصلاة والزكاة والصوم، وهو رواية عن زيد بن أسلم، وزاد في رواية أخرى قال: وصدقة الفطر.
السابع: الجنة، وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا صفوان بن صالحٍ الدّمشقيّ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا زهير بن محمّدٍ، حدّثني من سمع أبا العالية الرّياحيّ يحدّث عن أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الحسنى، قال: ((الحسنى الجنّة)).
أمل عبد الرحمن
المثال الثالث:
الأقوال في المراد بالحفدة في قوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}
قال ابن كثير رحمه الله:
(يذكر تعالى نعمه على عبيده ، بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا من جنسهم وشكلهم [وزيهم] ولو جعل الأزواج من نوع آخر لما حصل ائتلاف ومودة ورحمة ، ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا ، وجعل الإناث أزواجا للذكور .
ثم ذكر تعالى أنه جعل من الأزواج البنين والحفدة ، وهم أولاد البنين . قاله ابن عباس ، وعكرمة ، والحسن ، والضحاك ، وابن زيد .
قال شعبة ، عن أبى بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( بنين وحفدة ) هم الولد وولد الولد .
وقال سنيد : حدثنا حجاج عن أبي بكر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : بنوك حين يحفدونك ويرفدونك ويعينونك ويخدمونك . قال جميل :
حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال
وقال مجاهد : ( بنين وحفدة ) ابنه وخادمه . وقال في رواية : الحفدة : الأنصار والأعوان والخدام .
وقال طاوس : الحفدة : الخدم وكذا قال قتادة ، وأبو مالك ، والحسن البصري .
وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة أنه قال : الحفدة : من خدمك من ولدك وولد ولدك .
قال الضحاك : إنما كانت العرب يخدمها بنوها .
وقال العوفي ، عن ابن عباس قوله : ( وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ) يقول : بنو امرأة الرجل ليسوا منه . ويقال : الحفدة : الرجل يعمل بين يدي الرجل ، يقال : فلان يحفد لنا قال : ويزعم رجال أن الحفدة أختان الرجل .
وهذا [ القول ] الأخير الذي ذكره ابن عباس قاله ابن مسعود ، ومسروق ، وأبو الضحى ، وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والقرظي . ورواه عكرمة ، عن ابن عباس .
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : هم الأصهار .
قال ابن جرير : وهذه الأقوال كلها داخلة في معنى : " الحفد " وهو الخدمة ، الذي منه قوله في القنوت : " وإليك نسعى ونحفد " ولما كانت الخدمة قد تكون من الأولاد والأصهار والخدم فالنعمة حاصلة بهذا كله ; ولهذا قال : ( وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة )
قلت : فمن جعل ) وحفدة ) متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد ، وأولاد الأولاد ، والأصهار ; لأنهم أزواج البنات ، وأولاد الزوجة ، وكما قال الشعبي والضحاك فإنهم غالبا يكونون تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته . وقد يكون هذا هو المراد من قوله [ عليه الصلاة ] والسلام في حديث بصرة بن أكثم : " والولد عبد لك " رواه أبو داود .
وأما من جعل الحفدة هم الخدم فعنده أنه معطوف على قوله : ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) أي : وجعل لكم الأزواج والأولاد.)
ذكر ابن كثير في معنى "الحفدة" عددا من الأقوال المأثورة عن السلف:
1: أولاد البنين . روي عن ابن عباس ، وعكرمة ، والحسن ، والضحاك ، وابن زيد .
2: الأبناء، روي عن ابن عباس
3: الخدم، روي عن مجاهد، وطاوس، وقتادة، وأبي مالك، والحسن البصري
4: الأنصار والأعوان والخدم، روي عن مجاهد
5: الأولاد وأولاد الأولاد، روي عن عكرمه، والضحاك
6: بنو امرأة الرجل، روي عن ابن عباس، وابن مسعود ، ومسروق ، وأبي الضحى ، وإبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والقرظي
7: الرجل يعمل بين يدي الرجل، لم ينسبه
8: أختان الرجل، لم ينسبه
9: أصهار الرجل، روي عن ابن عباس
