.png){kind=icon}
معالم التفسير
القسم الأول
الدرس الأول: مقدمات أصول التفسير
18 Mar 2024
بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الأول: مقدمات أصول التفسير
عناصر الدرس
- تمهيد
- معنى أصول التفسير
- فوائد معرفة أصول التفسير
- نشأة علم أصول التفسير
- عناية العلماء المتقدمين بأصول التفسير
- تتابع العلماء على الكتابة في أصول التفسير
- أصناف المؤلفات المعاصرة في أصول التفسير
- إجمال أبواب أصول التفسير
تمهيد:
الحمد لله الذي علّم القرآن وبيَّنه، وخلق الإنسان وعلّمه، وجعل كتابه هدى وشفاء لما في الصدور، ومُخرجاً من الظلمات إلى النور، وأرسل إلينا رسوله الكريم، يتلو علينا آياته، ويعلمنا الكتاب والحكمة، ويرشدنا ويزكينا، فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام الأمناء، الذين تحمّلوا أمانة العلم بالتفسير أحسن التحمّل، ورعوها أحسن الرعاية، وأدّوها أحسن الأداء، فكانوا خير من تعلّم القرآن وعلّمه بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
ثمّ تحمّله التابعون لهم بإحسان من بعدهم ، فتعلموا على منهاج الصحابة وهديهم، ونهضوا بأعباء رعايته وتعليمه، ولم يزلْ هذا العلمَ يحمله من كلّ خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين؛ فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجزاهم على ما حفظوا من العلم وبلّغوه خير الجزاء.
أما بعد:
فإنّ التفاسير لمّا كثرت واشتهرت، وتنوّعت في مشاربها وطرائقها واختلفت، وتعددت مباحث التفسير واتسعت، احتاج طلاب علم التفسير إلى مختصر يعرّفهم معالم هذا العلم الجليل، فيبيّن فضله، وآداب أهله، ويعرّفهم بنشأته وأطواره، وأسباب توسّع مباحثه، وتنوّع طرائق البحث فيها، ويقرّب مناهله وموارده، ويبيّن أصوله وقواعده، وأدواته وضوابطه، حتى يحسنوا به دراسة مسائله، ويميّزون صحيح التفسير من ضعيفه، وصوابه من خطئه، وطرق الجمع والترجيح، والنقد ولإعلال، واستخراج الفوائد واللطائف، والتعريف بأساليب التفسير، وطرق تعليمه، وما يتصل بهذه المباحث الشريفة مما له تعلّق بأصول التفسير.
فكانت الحاجة داعية إلى تأليف كتاب مختصر يجمع لطالب العلم المهمّ من تلك المباحث، ويمحضه خلاصتها، ليستعين بها على إحسان التأسيس في علم أصول التفسير.
عبد العزيز بن داخل المطيري
معنى أصول التفسير
الأصول جمع أصل، وهو ما يُبنى عليه الشيء.
وأصول التفسير هي الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير، وهذا يشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءاً من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة، وكيف يؤدي التفسير إلى المتلقّين.
فللتفسير أصول في تحمّله، وأصول في أدائه.
ولذلك تطلق كلمة أصول التفسير إطلاقات متعددة:
فتطلق على مصادر التفسير، لأنّها الأصول التي تستمدّ منها مسائل التفسير.
وتطلق على طرق التفسير.
وتطلق على بعض قواعد التفسير.
وتطلق على الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير.
وتطلق على المسائل الكبار التي تُبنى عليها المسائل المتفرّعة منها.
وتطلق على بعض كتب التفسير؛ لأنها أصول يعتمد عليها في دراسة مسائل التفسير.
وكل إطلاق له مناسبة سائغة فهو إطلاق صحيح، وإن لم يكن حاصراً للمراد بأصول التفسير.
ولا ينبغي أن يُتوقف كثيراً عند محاولة إيجاد تعريف جامع مانع لأصول التفسير؛ لكثرة الخلاف النظري في الحدود والتعريفات، ومن عرف نشأة علم التفسير، ومناهج تعلّمه وتعليمه، وما أثر عن الصحابة والتابعين وأئمة المفسرين في أبواب أصول التفسير أدرك مدلول هذه الكلمة، وأنه شامل لكل ما ينبني عليه تحقيق الصواب أو مقاربته في التفسير تعلّماً ودراسة وتعليماً.
فوائد معرفة أصول التفسير
علم أصول التفسير من العلوم الشريفة النافعة، ولدراسته فوائد جليلة منها:
1: إمداد الدارس بما يتمكّن به من معرفة مصادر التفسير وطرقه.
2: تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها .
3: تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع، ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح، والتعليل والرد.
4: تبصير الدارس بالأصول الضابطة لصحّة منهجه في دراسة التفسير، وما يسوغ فيه الاجتهاد، وما لا يسوغ.
5: تعريف الدارس بالأدوات العلمية التي تعين الدارس على إحسان دراسته لمسائل التفسير، ومعرفة مواضع الخلل والتقصير، ومواضع الإجادة والإحسان.
6: التمرّن على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله تعالى بما تعلّمه من التفسير.
7: تعريف الطالب بالشروط التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدّر للتفسير، والآداب التي عليه أن يتحلّى بها.
عبد العزيز بن داخل المطيري
نشأة علم أصول التفسير
نشأ علم أصول التفسير في أصله مع علم التفسير؛ فهو مصاحب له غير مزايل له، فكان في كتاب الله تعالى من التنبيه على أصول مهمّة للهداية إلى معرفة مراد الله تعالى، والاهتداء بكتابه، وكيف تحيا به القلوب، وتستنير به الأبصار، وتنشرح به الصدور، وتُنال به العاقبة الحسنة ما ينبغي لطالب علم التفسير أن يقدره حقّ قدره ويعتني به حقّ العناية.
وتدبّر طالب العلم للآيات التي لها صلة بهذا المعنى نافع جداً.
ثمّ كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وبيانه لمعاني القرآن أحسن الهدي وأكمله، فقد كان بيانه وتفسيره مشتملاً على أصول عظيمة النفع ؛ جليلة القدر، في حسن تلقّي معاني القرآن، وتحمّل أمانته، والقيام بما أوجب الله فيه من الرعاية والصيانة، وحسن تبليغه وتعليمه.
فرويت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث شريفة مباركة في شأن طرق التفسير، وفي شأن الإسرائيليات، وفي الإجماع والخلاف، والتعلم والتعليم، وفي أساليب التذكير بالقرآن، وفي التنبيه إلى قواعد كلية في التفسير، وهذه كلها من أبواب أصول التفسير.
والمقصود أنه لا يكاد يخلو باب من أبواب أصول التفسير من هدى يُقتبس من الكتاب والسنة.
ثمّ كان تلقي الصحابة رضي الله عنهم لعلم التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم تلقياً مباركاً قائماً على أصول محكمة، وآداب جليلة، ورعاية نبوية كريمة.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم خير معلّم للتفسير، وكان أصحابه خير التلاميذ والأصحاب، أطهر الأمّة قلوباً، وأزكاهم نفوساً، وأفصحهم لساناً، وأحسنهم فهماً، وأصلحهم عملاً.
والمقصود أنه لا يكاد يخلو باب من أبواب أصول التفسير من هدى يُقتبس من الكتاب والسنة.
وقد عرفوا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، ما كانوا به صدر أئمة هذا العلم، ومقدَّم العلماء فيه؛ فلا يُدرك شأوهم، ولا يساوى بقولهم وفهمهم قول غيرهم ممن أتى بعدهم وفهمهم.
وكان من يطلب علم التفسير من التابعين يتلقّى تلك الأصول من الصحابة رضي الله عنهم مع ما يتلقّاه من التفسير، وكانت تلك الأصول تدرك بأحد طريقين:
الطريق الأول: ما أثر عنهم من الآثار التي فيها تنبيه على جمل من أصول التفسير، وقد روي عنهم في ذلك ما لو جمع بأمثلته وتقريراته لكان في جزء حسن؛ يفيد الدارس فوائد جمّة من غير تكلّف ولا تطويل.
ومن ذلك وما أثر عن علي وحذيفة من التنبيه على شروط المفسّر.
وما أثر عن عليّ وابن مسعود في التنبيه على معرفة أسباب النزول وأحواله وترتيبه.
وما أثر عن ابن مسعود في شأن الخلاف بين الصحابة في التفسير.
وما أثر عن علي وابن عباس في تفسير القرآن بالقرآن.
وما أثر عن جماعة من الصحابة في العناية بالتفسير النبوي.
وما أثر عن عمر وأبيّ بن كعب وابن عباس من الوصية بتعلم العربية، والإفادة منها في التفسير.
وما أثر عن جماعة من الصحابة من التنويه ببعض علماء الصحابة في التفسير؛ كتنويه عمر وابن مسعود بابن عباس، وتنويه ابن مسعود بمعاذ بن جبل، وتنويه عمر بأبيّ بن كعب، وتنويه عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص بابن مسعود، إلى غير ذلك مما يطول تقصّيه، وهذا التنويه لإرشاد المتعلّمين لأخذ العلم عنهم، وأن يعرفوا لهم قدرهم وفضلهم.
ومن ذلك أيضاً ما أثر عن عمر وابن عباس في شأن الإسرائيليات.
وما أثر عن أبي بكر ومعاذ وابن مسعود في شأن الاجتهاد في التفسير.
وما أثر عن عمر وعثمان ومعاذ وابن مسعود وأبي الدرداء وأبي موسى الأشعري وابن عمر في شأن تعليم معاني القرآن.
وما أثر عن ابن عباس من التفنن في أساليب التفسير.
فانتظمت وصاياهم وآثارهم أبواب أصول التفسير، وقد اجتهدت في جمع ما استطعت منها ووضعها في مواضعها من مباحث أصول التفسير،
والطريق الثاني: أن يصحب التلميذ أحدَهم مدّة حتى يتعلّم منه تلك الأصول مع ما يتعلّمه من مسائل التفسير؛ كما يتعلّم الهدي والعمل.
ثم سار التابعون على طريقة الصحابة في تعلّم التفسير وتعليمه، وبرز منهم أئمة أدركوا معرفة تلك الأصول؛ فأثرت عنهم في ذلك آثار حسنة.
ثم لمّا كثر تدوين التفاسير، وكتب في التفسير بعض القصّاص الذين لا يميّزون صحيح المرويات من ضعيفها، ولا يعرفون عللها، واشتهرت بعض تلك التفاسير ، وراجت بعض الأقوال الخاطئة، والروايات المعلولة، وكتب في التفسير بعض أهل الأهواء، والمجروحين بكثرة الخطأ في الرواية، أو بالاتهام بالكذب، وكثر التفسير بالرأي احتاج العلماء إلى ما جمع جُملٍ من الأصول التي يُضبط بها منهج الاستدلال، حتى يصان من الخطأ والانحراف، ويعرف به غلط الذين يتكلمون في هذا العلم بما لا يصح.
وكان من أحسن العلماء أثراً في هذا الجانب ثلاثة أئمة: محمد بن إدريس الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل رحمهم الله جميعاً.
1: أما محمد بن إدريس الشافعي(ت:204هـ)
فهو وإن لم يفرد كتاباً في التفسير إلا أنّ له أثراً كبيراً على العلماء في تناول مسائل التفسير؛ فقد أحيا علم الحِجَاج، وقعّد قواعد الاستدلال، وبيّن ما يمكن أن يسمّى بأدوات المفسّر، وأودع في كتبه - ولا سيما ما في الرسالة- من ذلك ما لو جُمع وأفرد وبيّن بأمثلته لكان من أنفع ما يدرسه طالب علم التفسير.
بل كان موضوع كتابه "الرسالة" في رسم ما يعين على فهم معاني القرآن.
- قال جعفر بن أحمد الساماني: سمعت جعفر ابن أخي أبي ثور يقول: سمعت عمي يقول: (كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي وهو شابٌّ أن يضع له كتاباً فيه معاني القرآن، ويجمع قبول الأخبار فيه، وحجة الإجماع، وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة؛ فوضع كتاب الرسالة).
قال عبد الرحمن بن مهدي: (ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو للشافعي فيها). رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار والخطيب البغدادي في كتاب "الاحتجاج بالشافعي".
- وقال الإمام أحمد: (كان الفقهاء أطباء، والمحدثون صيادلة، فجاء محمد بن إدريس طبيباً صيدلانياً).
فشبّهه بالصيدلاني الذي يعرف أنواع الأدوية ودرجاتها، والطبيب الذي يعرف علة المريض وما يصلحه من الدواء.
2: وأما أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت:224هـ)
فكان واسع المعرفة بعلوم القرآن والحديث واللغة وقد جمع في كتبه من ذلك ما امتاز به في جمع متعلقات المسائل، وإحسان النظر فيها، وهو أوّل من ألّف في القراءات، وله كتاب جليل القدر في معاني القرآن جمع فيه بين أقوال اللغويين والآثار عن الصحابة والتابعين، وكلا الكتابين مفقود.
- قال أبو عبد الله الذهبي: (كذلك كتابه في " معاني القرآن "؛ وذلك أن أول من صنف في ذلك من أهل اللغة أبو عبيدة ثم قطرب ثم الأخفش، وصنف من الكوفيين الكسائي ثم الفراء، فجمع أبو عبيد من كتبهم، وجاء فيه بالآثار وأسانيدها، وتفاسير الصحابة والتابعين والفقهاء، وروى النصف منه ومات)ا.هـ.
وقد طبع من كتبه نحو عشرة كتب، وما فقد كثير، وقد جمع رحمه الله فيما طبع من كتبه ولا سيما ما في فضائل القرآن من الأحاديث والآثار في أبواب من أصول التفسير قدراً حسناً مباركاً.
وكان مع معرفته بالحديث والفقه حسن المعرفة بعلوم العربية، وله كلام حسن فيما يمكن أن يسمى بضوابط الاستدلال اللغوي.
وكان ما تركه للأمّة من الكتب عدّة صالحة للتعلم وضبط مسائل العلم، يحتاجها العلماء في التفسير والحديث والفقه واللغة.
- قال الإمام أحمد: (أبو عبيد أستاذ).
- وقال أبو بكر ابن الأنباري: (كان أبو عبيد يقسم الليل؛ فيصلي ثلثه، وينام ثلثه، ويصنف ثلثه).
- وقال إبراهيم الحربي: (كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح)
- وقال ثعلب: (لو كان أبو عبيد في بني إسرائيل لكان عجباً).
وأقوال العلماء في الثناء عليه وعلى مصنفاته وما تركه من العلم النافع كثيرة.
وقد ذُكر أنه حجّ سنة 219هـ، فلما أراد الانصراف رأى رؤيا فيها النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأقام بمكة خمس سنين ثم توفّي رحمه الله سنة 224هـ.
3: وأما أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني(ت:241هـ)
ففضائله كثيرة مشتهرة، وقد نفع الله به في أصل الإيمان بالقرآن، وهو اعتقاد أنه كلام الله تعالى منزّل غير مخلوق، فثبت في محن وفتن شديدة متوالية؛ منها محنة القول بخلق القرآن، ثم فتنة اللفظية، ثم فتنة الواقفة، ثمّ فتنة الكلابية، وكان الثبات في تلك الفتن أمام قوم أصحاب جدال ومراء وشبهات كثيرة متنوّعة يتطلّب دراية واسعة وإحكاماً متيناً لأصول التفسير وضوابط القول فيه، والاحتجاج لها.
وقد روي عنه في مناظراته ومسائله ورسائله وردوده على المخالفين من ذلك ما اعترف له به العلماء بالإمامة في الدين، وحسن المعرفة، وقوّة الحجة، والثبات على الحق، والمنافحة عنه، حتى رفع الله قدره، وأعلى درجته، ونصر به السنة، فكان إماماً متّبعاً.
وقد روى من الأحاديث والآثار فأكثر وأطاب، وكثر أصحابه وأتباعهم جداً، وانتشر علمه.
- قال ابن جرير الطبري في كتابه "صريح السنة": (إن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: " اللفظية جهمية؛ لقول الله جل اسمه: {حتى يسمع كلام الله} فممن يسمع".
ثم سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه أنه كان يقول: « من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، ومن قال: هو غير مخلوق، فهو مبتدع ».
ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله، إذ لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمقنع، وهو الإمام المتبع، رحمة الله عليه ورضوانه).
والمقصود أنّ لهؤلاء العلماء أثراً حسناً في علم أصول التفسير، وإن لم يكن يسمّى بهذا الاسم في زمانهم؛ فإنّ العبرة هي بما ذكروه مما يفيد طلاب علم التفسير من التنبيه على جُمل من الأصول والقواعد الضابطة لمنهج دراسة التفسير وفهم القرآن، والاستدلال به، إلى غير ذلك من مباحث أصول التفسير.
ثمّ أتى بعدهم بمدّة أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (ت: 276هـ)؛ فكتب جملاً نافعة تصلح أن تدوّن في أصول التفسير، ولا سيّما ما ذكره في كتابيه تأويل مشكل القرآن وتأويل مختلف الحديث.
عناية العلماء المتقدمين بأصول التفسير
ثمّ كتب بعض المفسّرين في مقدّمات تفاسيرهم جُملاً من تلك الأصول ؛ كما فعل ابن جرير الطبري، وأبو إسحاق الثعلبي، والماوردي والواحدي، والراغب الأصفهاني، وأبو محمد البغوي، وابن عطية، والقرطبي، وبثوا في تفاسيرهم في هذا العلم آثاراً عن السلف.
ولبعضهم تطبيق حسن لأصول التفسير وقواعده، ولا سيّما ابن جرير وابن عطية.
ثم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مقدّمته القيّمة الماتعة في التفسير ، وذكر فيها أصولاً مهمّة لدراسة مسائل التفسير، وأنواع الخلاف فيه، واحتمال اللفظ لأكثر من معنى، وكيف يعرف الخطأ في الدليل والاستدلال والمدلول، وأنواع وقوع الغلط في رواية بعض الثقات، وذكر مراتب المسائل التفسيرية، وضوابط الإجماع في التفسير، وطرق التفسير، وأحكام الإسرائيليات، وما تعرف به المناهج الباطلة في التفسير.
وله رسائل غيرها عظيمة النفع في التعريف بأنواع الخلاف وأسبابه والموقف الصحيح منه، ومن أنفع رسائله في ذلك "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" ، وله جملة من الرسائل التفسيرية التي حرر فيها مسائل التفسير تحريراً أثرياً ولغوياً وأصولياً ؛ فكانت رسائله في التفسير تطبيقات لما حرره من القواعد والأصول الضابطة لدراسة مسائل التفسير.
ولذلك اعتنى العلماء بدراسة مقدمته ورسائله في التفسير ، وانتفعوا بها، وما تزال مقدمته في التفسير تقرأ وتدرّس إلى عصرنا الحاضر، وقد كثرت عليها الشروح والحواشي والتعليقات.
وسار على طريقة شيخ الإسلام تلميذه ابن القيم فكانت رسائله في التفسير من أنفع الرسائل وأمتعها، وأحسنها ضبطاً وتحريراً، وأغزرها فائدة علمية وسلوكية، وله في إعلام الموقعين، والصواعق المرسلة وبدائع الفوائد والتبيان تنبيهات عظيمة النفع على جمل من أصول التفسير.
وما تركه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من تأصيل وتحرير لمسائل التفسير ؛ كان له أثر ظاهر على من بعدهم من العلماء.
فسار تلميذهما عماد الدين ابن كثير على طريقتهما، وضمّن مقدّمة تفسيره جلّ المباحث التي ذكرها شيخ الإسلام في مقدمته، وزاد عليها زيادات قيّمة، وتنبيهات وتحريرات نفيسة.
وسار في ترجيحاته لكثير من المسائل على ما أخذه عنهما وما رجحاه في كتبهما، وكان له مزيد عناية بجمع الأحاديث والآثار عن السلف في التفسير.
- وكتب نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري البغدادي(ت:716هـ) كتابه "الإكسير في قواعد التفسير"، والذي يتعلق بأصول التفسير إنما هو صدر الكتاب، وأما سائره فتلخيص لكتاب "الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور" لضياء الدين ابن الأثير الجزري.
- وكتب أبو القاسم محمد بن أحمد ابن جزي الكلبي (ت:741هـ) مقدّمة نافعة لتفسيره "التسهيل لعلوم التنزيل".
- وكذلك فعل أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي(ت:754هـ) في مقدمة تفسيره "البحر المحيط".
تتابع العلماء على الكتابة في أصول التفسير
ثم تتابع العلماء على الكتابة في أصول التفسير وعلوم القرآن، وكان بين النوعين تداخل واشتراك في جملة من المسائل؛ وكان من أشهر ما ألّف في ذلك:
1: كتاب "البرهان في علوم القرآن" لبدر الدين الزركشي (ت:795هـ) وهو كتاب حافل في علوم القرآن، وتضمّن مباحث حسنة في أصول التفسير.
2: وكتاب مواقع العلوم لسراج الدين البلقيني (ت:824هـ)
3: وكتاب التيسير في قواعد علم التفسير لمحمد بن سليمان الكافيجي (ت:879هـ).
4: وكتاب التحبير في علوم التفسير لجلال الدين السيوطي (ت:911هـ).
5: وكتاب الإتقان له أيضاً، وهو من أجلّ كتبه.
6: وله أيضاً رسالة مختصرة في أصول التفسير ضمن كتابه النُّقاية وهو كالخلاصة لمباحث أربعة عشر علماً ، وله عليها شرح سمّاه "إتمام الدراية" ، ثم أفرد ما يتعلق بأصول التفسير وطبع بتحقيق الشيخ جمال الدين القاسمي (ت:1332هـ) وتعليقه، وكان قد نظمها الشيخ عبد العزيز بن علي الزمزمي (ت:976هـ) واشتهرت منظومته، وعليها شروح عديدة.
7: وكتاب "الفوز الكبير في أصول التفسير" لوليّ الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي(ت:1176هـ)، وهو باللغة الفارسية، ثمّ تُرجم إلى العربية وطبع.
8: وكتاب "الإكسير في أصول التفسير"، لصديق حسن خان القنوجي(ت:1307هـ)، وهو باللغة الفارسية.
9:وكتاب "التكميل في أصول التأويل" للشيخ عبد الحميد الفراهي (ت:1349هـ).
10: وكتاب "القواعد الحسان لتفسير القرآن" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت:1376هـ).
11: ومقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي (ت:1392هـ)، وهي رسالة مختصرة، وله عليها حاشية جيّدة.
12: مقدمة التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور(ت:1393هـ).
وهذه المؤلفات المتقدّمة قد تضمّنت مباحث قيّمة في أبواب من أصول التفسير، لكن لم ينفرد كتاب منها بجمع أبواب أصول التفسير.
أصناف المؤلفات المعاصرة في أصول التفسير
وفي هذا العصر ألفت مؤلفات عدة في أصول التفسير، واختلفت فيها الاتجاهات، وأوجه العنايات العلمية، فمنهم من قصد إلى التقعيد والتنظير، ومنهم من قصد إلى تحرير بعض مباحث أصول التفسير، ومنهم من قصد إلى تقريب هذا العلم للمبتدئين.
وكانت تلك المؤلفات على ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: شرح الكتب السابقة والتعليق عليها، وإعادة نشرها وتحقيقها، وإقامة الدورات العلمية لتدريسها.
- فشُرحت مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية شروحاً كثيرة أثمرت حركة علمية مباركة لبحث مسائل أصول التفسير وتحريرها.
- وشُرحت رسالة السيوطي في أصول التفسير التي أفردت من كتاب النقاية، كما شُرح نظمها للزمزمي.
- وشُرحت القواعد الحسان للسعدي.
- وشرحت مقدّمة التفسير لابن قاسم.
والصنف الثاني: المؤلفات المفردة في أصول التفسير، وأكثرها لغرض تقريب هذا العلم للمتعلمين.
والصنف الثالث: مؤلفات قُصد فيها إلى إفراد بعض أبواب أصول التفسير بالبحث والتحرير، ويكثر هذا في الرسائل العلمية، ومن الأعمال النافعة جمع أسماء تلك الرسائل وتصنيفها على أبواب أصول التفسير، والتعريف بها.
عبد العزيز بن داخل المطيري
إجمال أبواب أصول التفسير:
الكتابة الجامعة لأبواب أصول التفسير والمحررة لمسائله عزيزة المنال، ولذلك عُدّ هذا العلم - على كثرة ما ألّف فيه - من العلوم التي ما تزال قابلة للجمع والتهذيب، والإضافة والتحرير.
لكن من أهمّ ما ينبغي أن يُدرس في هذا العلم الأبواب التالية:
الباب الأول: التعريف بمقدمات أصول التفسير
وفيه يعرّف بمعنى أصول التفسير، وفوائد دراستها، ونشأة التأليف فيه، وعناية العلماء المتقدمين والمتأخرين به، وإجمال أبوابه.
الباب الثاني: فضل علم التفسير
ويبحث فيه التعريف بفضائل علم التفسير، وأوجه حاجة الأمّة إليه، ومكانته بين بعلوم الشريعة.
الباب الثالث: آداب أهل التفسير
وتبحث فيه آداب أهل التفسير في تعلّمه، ورعايته، وتعليمه، وطرق تحمّله وأدائه.
ويدخل في ذلك الآداب الواجبة والمستحبة التي على المفسّر وطالب علم التفسير أن يحسنوا معرفتها، ويرعوها حقّ رعايتها، وبيان شروط تصدّر المفسّر.
الباب الرابع: تاريخ علم التفسير
ويبحث فيه نشأة علم التفسير، وأنواع البيان الإلهي والبيان النبوي لمعاني القرآن، ثم منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم في تعلم علم التفسير ورعايته وتعليمه.
الباب الخامس: تدوين التفسير
وهو من فروع علم تاريخ التفسير إلا أنّ فيه تفصيلاً في بحث كيف كان تدوين التفسير أوّل ما دوّن، والتعريف بمذاهب السلف الصالح في تدوين التفسير وأثرها، وطرقهم في تدوين التفسير، والتعريف بأشهر الصحف والنسخ التفسيرية، وكيف نشأ بينها، والموازنة بين مروياتها، إلى أن اشتهر التصنيف الجامع في التفسير.
الباب السادس: طبقات المفسرين
ويبحث فيه التعريف بأعلام المفسرين في كلّ قرن وآثارهم ومناهجهم في التفسير على وجه الإجمال.
الباب السابع: طرق التفسير
ويبحث فيه تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وتفسير القرآن بلغة العرب، والتفسير بالاجتهاد، والخلاف في الإسرائيليات.
ويبحث فيه أيضاً:
- الإجماع في التفسير، ويدرس فيه ضوابط الإجماع في التفسير، ومصادر معرفته، وطرق تقريره، والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
- والخلاف في التفسير، وأنواعه ومراتبه، وطرق الجمع والترجيح، والنقد والإعلال.
الباب الثامن: التفسير اللغوي
وفيه يعرّف بنشأة التفسير اللغوي، وأنواع العناية اللغوية بالألفاظ القرآنية، وأثرها في التفسير، وما بذله العلماء في كلّ نوع من الإسهام بالتعريف به والتأليف فيه، وتلخيصها في عشرة أنواع:
النوع الأول: بيان معاني المفردات والأساليب القرآنية
النوع الثاني: بيان معاني الحروف
النوع الثالث: إعراب القرآن
النوع الرابع: توجيه القراءات
النوع الخامس: التفسير البياني
النوع السادس: الوقف والابتداء
النوع السابع: التصريف
النوع الثامن: الاشتقاق
النوع التاسع: البديع
النوع العاشر: تناسب الألفاظ والمعاني
الباب التاسع: قواعد التفسير وضوابطه
فأما القواعد التفسيرية فهي القواعد التي يستعملها العلماء لاستخراج المعاني، والجمع والترجيح بين أقوال المفسرين، وضبط الاستدلال بالألفاظ.
وقواعد التفسير قائمة غالباً على أصول يحتجّ بها، وتندرج تحتها مسائل كثيرة يجمعها جامع الاستدلال بما تقررت به القاعدة، ويُعتمد عليها في دراسة مسائل التفسير ونقد أقوال المفسرين وإعلالها والترجيح بينها، وتنقسم إلى قواعد نصية وقواعد اجتهادية، وتنقسم إلى مطّردة وأغلبية.
وأما الضوابط التفسيرية فهي قائمة على استقراء تام أو أغلبي، فهي مستخرجة من دراسة جملة من مسائل التفسير توافقت على وجهٍ من الوجوه، ويفيد النصّ عليها ضبط دراسة مسائل التفسير.
فالقاعدة التفسيرية مثالها: اللفظ العام يبقى على عمومه حتى يرد ما يخصصه، وهذه القاعدة يندرج تحتها مسائل كثيرة.
وقاعدة: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والضابط التفسيري مثل قول ابن عباس رضي الله عنهما: (كلّ سلطان في القرآن فهو حجة) رواه ابن عيينة في تفسيره كما ذكر الحافظ في الفتح وصححه، ورواه عبد الرزاق وابن أبي حاتم من طريق ابن عيينة.
- ومثل قول ابن عيينة رحمه الله: (ما سمى الله مطراً في القرآن إلا عذاباً) رواه البخاري.
والكليات التفسيرية من ضوابط التفسير، والمراد بها أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القرآن الكريم، وذلك أنّ بعض الألفاظ قد تحتمل في اللغة أكثر من معنى، ولكن دلَّ استقراء معاني ورود هذا اللفظ في القرآن أنه لا يراد به إلا معنى واحد.
الباب العاشر: مهارات التفسير
ويراد بها ما يعين على إحسان دراسة مسائل التفسير والتمهر فيها، وقد قسمتها إلى قسمين: المهارات الأساسية، والمهارات المتقدّمة.
- فأما المهارات الأساسية؛ فمنها استخلاص مسائل التفسير من تفسير واحد، ومن تفاسير متعددة، وتصنيف المسائل وترتيبها، وجمع أقوال المفسرين في المسائل المستخلصة من مصادر محددة، وتعرّف مراتب المصادر في التفسير، وطرق نسبة الأقوال إلى المفسّرين، وحجج الأقوال في التفسير، وتحرير الأقوال المتفقة والمتقاربة والمختلفة في التفسير، وتمييز أوجه التفسير، وإحسان الصياغة العلمية لمسائل التفسير وعلوم القرآن، وتلخيص دروس التفسير، وإحسان إخراجها.
- وأما المهارات المتقدّمة؛ فمنها استخلاص مسائل التفسير من كلام المفسرين في التفاسير المتقدمة، واستخلاص مسائل التفسير من الآيات القرآنية، وتصنيف مسائل التفسير وتعيين مراجع بحثها، وجمع الأحاديث والآثار وأقوال السلف في التفسير، وجمع أقوال علماء اللغة في مسائل التفسير، وتخريج أقوال المفسرين من مصادرها الأصلية، وتوجيه أقوال المفسرين ومعرفة مآخذها وما بنيت عليه، والتحقق من صحة نسبة الأقوال في التفسير، وتحرير مسائل التفسير وإدراك عللها، وتوجيه أقوال المفسرين.
والتفريق بين الأقوال المنصوصة والأقوال المستخرجة، وطرق جمع الأدلة والمرجّحات وتمييزها.
الباب الحادي عشر: أصول تدبر القرآن
ويدرس فيه ما يعين على إحسان فهم القرآن، وفقه أمثاله، واستخراج هدايات القرآن وأحكامه وفوائده، وضوابط التدبر.
ويعرّف فيه بالأدوات العلمية التي يستعملها العلماء لتدبر القرآن واستخراج الأحكام والفوائد والهدايات، ومن ذلك: تعرّف دلالات مقاصد الآيات، ودلالات المنطوق والمفهوم.
وتبحث فيه أبواب العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبيّن، والناسخ والمنسوخ، والنصّ والظاهر، والأمر والنهي، وتطبيقات مسائلها على التفسير.
الباب الثاني عشر: أصول التفسير البياني
وتبحث فيه الأنواع التالية:
النوع الأول: مقدّمات التفسير البياني، وتشمل نشأته، وتدرّج التأليف فيه، وأشهر العلماء المعتنين به، والسبيل إلى إتقانه، وما إلى ذلك.
والنوع الثاني: دلالات المفردات القرآنية، وذلك أنّ كلّ مفردة في القرآن لها أنواع من الدلالات؛ فتدلّ بوضعها اللغوي، وبصيغتها الصرفية، واشتقاقها إن كانت مشتقة، وإعرابها إن كانت معربة، إلى غير ذلك من أنواع الدلالات.
والنوع الثالث: دلالات تراكيب الجمل، وذلك أنّ كلّ جملة متركبة من مفردات؛ ولهذه التراكيب أنواع وتفصيلات تقتضي أنواعاً من الدلالات البيانية، وأول ذلك ما يكون من اختيار الجملة الاسمية في مواضع على الفعلية، واختيار الفعلية على الاسمية في مواضع أخر، ثمّ ما يكون في بعض أنواع الجمل الاسمية على بعض، ويعض أنواع الجمل الفعلية على بعض، ثم ما يكون في تراكيب الجمل من الإضافة وأنواعها، ودلالات كلّ نوع، والتقديم والتأخير، والتعريف والتنكير، والذكر والحذف، والفصل والوصل، والإضمار والإظهار، والإيجاز والإطناب، والالتفات والإضراب، والحمل على اللفظ والحمل على المعنى، وغير ذلك.
والنوع الرابع: دلالات الأساليب البيانية، وهي أساليب متنوّعة، لكل أسلوب دلالاته التي ينبغي الوقوف عندها وبيانها، ومن ذلك: أسلوب الاستفهام، وأسلوب الشرط، وأسلوب الأمر، وأسلوب النهي، وأسلوب التوكيد، وأسلوب الاستثناء، وأسلوب التعجب، وأسلوب الحصر، وغيرها.
والنوع الخامس: مسالك التفريق البياني، وفيه تبحث أنواع الفروق بين المفردات، والأساليب، وطرق العلماء في استخراج تلك الفروق.
الباب الثالث عشر: عيون مسائل التفسير
وتبحث فيه مسائل الخلاف القوي في التفسير، وهذا الباب من أنفع الأبواب لطالب علم التفسير، لأنّ ما سبق من الأبواب يجمعها وصف التأصيل والتنظير، وإن كانت قد تشتمل على تمثيل يسير لغرض التوضيح.
أما هذا الباب فيُعمد فيه إلى جُمل من مسائل الخلاف القوي في التفسير فتُشرح للطالب شرحاً يبيّن له فيه كيف تُعمل أصول التفسير وقواعده؛ فيستفيد الطالب بالتطبيق والدراسة على أصعب مسائل التفسير فوائد جليلة تعينه على ضبطها، ثم يكون ما بعدها من المسائل عليه يسيراً؛ لأنّ دراسة مسائل الإجماع ومسائل الخلاف المتوسّط والضعيف أيسر على الطالب بكثير من دراسة مسائل الخلاف القوي.
والمؤلفات في هذا الباب على نوعين:
النوع الأول: مؤلفات جمعت مسائلَ منتقاة من مسائل الخلاف القوي في التفسير وعامّتها مما يدخل فيما يُسمّى بمشكل القرآن، أي ما يشكل على بعض العلماء أو العامة من مسائل التفسير.
ومن تلك الكتب:
1: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري(ت:276هـ).
2: وأنموذج جليل في غرائب آي التنزيل، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي(ت:666هـ)، وهو صاحب مختار الصحاح.
3: وأجوبة المفسر أبي عبد الله ابن البقال(ت:735هـ) على أسئلة الفقيه أبي زيد القيسي في حل إشكالات تتعلق بآيات، وهي في جزء مطبوع.
4: وكتاب "تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء"، لشيخ الإسلام ابن تيمية الحرّاني(ت:728هـ).
5: ودفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، للشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي(ت:1393هـ).
النوع الثاني: رسائل تفسيرية مفردة في تفسير آيات من القرآن الكريم، وعامة ما يفرد بالتأليف من تلك الآيات إنما لاشتماله على مسائل من هذا النوع أو لغرض من الأغراض التي بينّاها في كتاب "أساليب التفسير".
والرسائل التفسيرية المفردة في بعض الآيات كثيرة، ومن الأعمال النافعة جمعها وتصنيفها والتعريف بها.
وقد شرعت منذ سنوات في تأليف كتاب أسميته "عيون مسائل التفسير" ، ونشرت جملة من تلك المسائل.
ونشرت رسائل تفسيرية في تفسير بعض الآيات وجمعت المجموعة الأولى منها في كتاب بعنوان "رسائل التفسير" اشتمل على ثلاثين رسالة.
ومن مسائل هذا النوع:
- معنى الصراط المستقيم، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة مفردة في هذه المسألة، ولابن القيم فصل طويل في بدائع الفوائد في تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
- والمراد بما أنزل على الملكين.
- والمراد بالصلاة الوسطى، وقد أفرد جماعة من العلماء رسائل في هذه المسألة، ولي فيها رسالة.
- والمراد بالقرء.
- والمراد بالذي بيده عقدة النكاح.
- والمراد بأصحاب الأعراف.
- وتفسير آية الميثاق.
- والمراد بقول لوط عليه السلام: {هؤلاء بناتي}
- والمراد بما همّ به يوسف عليه السلام، ولي فيه رسالة مفردة.
- وتفسير قول الله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم} ، ولي فيه رسالة.
- وتفسير آية الإسراء، والمراد بوعد الآخرة.
- والمراد بالباقيات الصالحات، وللحافظ العلائي رسالة مفردة فيها.
- وتفسير قول الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته..} الآية.
- وتفسير قول الله تعالى: {من كان يظنّ أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع}
- وتفسير قول الله تعالى: {الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} ولي فيه رسالة مطولة.
- وتفسير قول الله تعالى: {بل ادارك علمهم في الآخرة} ولي فيه رسالة.
- وتفسير قول الله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعاً}، ولي فيه رسالة.
- وتفسير قول الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وللحافظ ابن رجب رسالة مفردة فيه.
- وتفسير قول الله تعالى: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} وللشيخ عبد الرحمن المعلمي رسالة فيه.
- وتفسير قول الله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}، ولي فيه رسالة.
- وتفسير قول الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا...} الآية، ولي فيه رسالة.
- وتفسير قول الله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} ، ولي فيه رسالة.
- وتفسير قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البيّنة}، ولي فيه رسالة.
ويلتحق بمسائل هذا النوع مسائل الخلاف القوي عند أهل اللغة لكثرة خلافهم في توجيهها وتخريج المعنى، وإن لم يكن المعنى مشكلاً، كتفسير قول الله تعالى: {قالوا إن هذان لساحران}، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة مفردة فيها.
- وإعراب قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وللشيخ عبد الرحمن المعلمي رسالة فيه.
- وتفسير قول الله تعالى: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليه والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة...} الآية.
- وتفسير قول الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}
والدراسة التطبيقية المحررة لهذا النوع من المسائل قد تكون أنفع لطلاب علم التفسير من كثير من التنظير.
الباب الرابع عشر: أساليب التفسير
والمراد بها طريقة تبليغ معاني القرآن للمتلقّين، وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث؛ فطالب علم التفسير إذا تأهّل لتدريسه والدعوة إلى الله بما تعلّمه من مسائل التفسير؛ ينبغي له أن يتعرّف على أساليب العلماء في تأدية التفسير؛ فليس كلّ ما يُقرر لطلاب العلم يصلح أن يُلقى إلى العامة، وليس كلّ أسلوب يلقى في مقام يكون مناسباً في غيره من المقامات؛ فإنّ لكل مقام مقالاً، ولكلّ حالة ما يناسبها.
ومعرفة طالب العلم بأساليب تبليغ التفسير وإلقائه، والتعرّف على طرق العلماء في ذلك يفيده فوائد جليلة في حسن التأهّل لتدريس التفسير، والدعوة بالقرآن، وتبليغ معانيه لأنواع من المتلقين.
وقد كتبتُ في هذا الباب كتاباً بعنوان "أساليب التفسير" اشتمل على أمثلة وتطبيقات.
الباب الخامس عشر: أسانيد التفسير
وتبحث فيه أنواع أسانيد التفسير، وأصل نشأتها، وطرق رواية المصنفين في التفسير للنسخ التفسيرية وأحكام تلك الطرق، وبيان مراتبها، ويعرّف فيه بأسانيد التفسير المشتهرة، وأحوالها، وأحكامها على وجه الإجمال والتمثيل، وأما الدراسة المفصلة لأسانيد التفسير والنسخ التفسيرية؛ فخارجة عن حدّ أصول التفسير.
الباب السادس عشر: أحكام مرويات التفسير
وفيه تدرس أصول أحكام ما يُروى في التفسير من الأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.
الباب السابع عشر: نقد الإسرائيليات
وتمييز طرق روايتها، والتعريف بمراتبها وأحكامها، وما يعدّ من الإسرائيليات وما لا يعدّ منها، وما يصحّ أن يُستشهد به في التفسير منها وما لا يصحّ، ومذاهب العلماء في الإسرائيليات.
الباب الثامن عشر: علل التفسير
وهو أصعب الأبواب وأدقّها مسلكاً، وفائدته عظيمة لتحقيق مسائل التفسير وتحريرها، والتحرز من الأخطاء.
ومسائل هذا الباب على نوعين:
النوع الأول: نقد الأقوال التفسيرية، وتعرّف أسباب الخطأ في التفسير، والأخطاء على صنفين:
1: أخطاء عارضة لا يكاد يسلم منها أحد؛ فتذكر بعض أمثلتها، وما يجب على دارس التفسير تجاهها.
2: وأخطاء منهجية، وهي الأخطاء التي تكون لدى المفسر في أصل من الأصول يبني عليه كثيراً من المسائل، أو تكثر لديه الأخطاء مما يدلّ على خلل في ضبطه للأصول، ويكثر ذلك في تفاسير أهل الأهواء.
والنوع الثاني: دراسة علل المرويات في التفسير، فبعض المرويات قد تروى بأسانيد صحيحة ظاهراً، لكن يكون فيها علّة توجب ردّها، وقد لا تُدرك تلك العلّة إلا بجمع الطرق، وفحص أحوال الرجال وكيفية الرواية.
الباب التاسع عشر: نقد التفاسير
وفيه يعرّف بالأدوات العلمية لنقد التفاسير، والحكم عليها، وبيان مناهج أصحابها، وأشهر أئمة النقاد للتفاسير، والتعريف بأعمالهم النقدية، وطرق الاستفادة منها.
الباب العشرون: تعليم التفسير
وفيه تبحث طرق تدريس التفسير، وتصنيف فئات المستفيدين من دروس التفسير، ومهارات إعداد دروس التفسير.
الباب الحادي والعشرون: صيانة التفسير
وفيه تبحث أنواع الانحرافات في التفسير، وأسبابها، وآثارها، وأصول كشف الشبهات في التفسير.
وقد كتبت في عامّة هذه الأبواب كتباً منها ما نشرته ومنها ما لم يتمّ بعد، وأسأل الله تعالى الإعانة على إتمامها، وإحسان إعدادها، وأن ينفع بها.
وسأذكر في هذه الدروس بإذن الله تعالى خلاصة ما في تلك الكتب، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا به.
