.png){kind=icon}
النوع السادس : الاستعارة
وَهْيَ تَشْبِيهٌ بِلَا أَدَاةِ = وَذَاكَ كَالْمَوْتِ وَكَالْحَيَاةِ
فِي مُهْتَدٍ وَضِدِّهِ كَمِثْلِ = هذَيْنِ مَا جَاء كَسَلْخِ اللَّيْلِ
هيئة الإشراف
إتمام الدراية لقراء النقاية لجلال الدين السيوطي
السَّادِسُ: (الاستعارةُ) وهي تَشْبِيهٌ خَالٍ مِنْ أَدَاتِهِ {أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ}، {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ}.
السادس: الاستعارة
وهي تشبيه خال من أداته أي
آلة التشبيه لفظا أو تقديرا نحو أو من كان ميتا فأحييناه أي ضالا فهديناه
استعير لفظ الموت للضلال والكفر والإحياء للإيمان والهداية وآية لهم الليل
نسلخ منه النهار استعير من سلخ الشاة وهو كشط جلدها ثم الاستعارة من أنواع
المجاز إلا أنها تفارق سائر أنواعه ببنائها على التشبيه
هيئة الإشراف
شرح الشيخ عبدالكريم الخضير
النوع السادس : الإستعارة . والسابع : التشبيه .
قالوا إذا قدم التشبيه على
الإستعارة لكان أنسب لماذا؟ لأن الإستعارة تشبيه إلا إنها بغير الأداة
،فكيف نعرف الاستعارة التي أحيل في تعريفها على التشبيه والتشبيه لاحق ؟
يعني إذا رأيت شخص اسمه عمر وأردت أن تقربه لشخص معك قال لك هذا الشخص له
شبه أنا أعرف شخص يشبه هذا فتقول يشبه زيد هو ما رأى زيد البته فلا بد أن
تأتي بزيد فيراه ثم قل يشبه زيد فهم يقولون الإستعارة تشبيه فكونك تحيل على
مجهول ما بعد عرفه السامع أو القاريء للتشبيه ،فالأصل أن يقدم التشبيه على
الإستعارة لأن الإستعارة عبارة عن تشبيه ،لكن التشبيه بالأداة وهذه بغير
أداة فالأنسب تقديم التشبيه على الإستعارة .
لكن الإستعارة قالوا أن لها إرتباط وثيق بالمجاز إذ هي نوع من أنواعه ومتولدة منه متولدة بين المجاز والتشبيه :فهي
مجاز علاقته التشبيه فلصلتها بالمجاز قدموها لكن بإعتبار أن لها صلة
بالمجاز ولها أيضاً صلة بالتشبيه ينبغي أن تكون الإستعارة بعد المجاز وبعد
التشبيه والأمر سهل يعني التقديم عندهم له وجه عندهم لأنها أبلغ من التشبيه
فإستحقت التقديم من هذه الحيثية .
قال وهي تشبيه لشيء بشيء
بلا أدات : يعني مع حذف الأدات ،هذا التشبيه على ما سيأتي وحذف وجه الشبه
وحذف المشبه في الإستعارة التصريحية وحذف المشبه به في الإستعارة المكنية
هذه أمور تعرف تفاصيلها من التلخيص وشروحه .
بلا أدات وذاك التشبيه كالموت وكالحياة: كالموت {ومن كان ميتاً فأحييناه}كالموت وكالحياة ، الموت مستعار للضلال يعني كان ضالاً فهديناه ،والحياة مستعارة للهداية ،كالموت والحياة في كل منهما إستعارة .
في مهتدٍ وضده : المهتد : هو الحي ،وضده: هو الميت في قوله جل وعلا {أو من كان ميتاً فأحييناه} أي كان ضالاً فهديناه ،وهذا ظاهر.
في مهتد وضده كمثل هذين : التشبيهين ،ما جاء :أي التشبيه الذي جاء ،كسلخ الليل :{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار}الأصل
أن السلخ يكون للجلد جلد الدابة إذا سلخ وبين منها ظهرت كانت الدابة هذه
أو الشاه أو الخروف أو ما أشبه ذلك مغطاة بالجلد الذي فوقه الشعر فإذا شلخ
هذا الجلد ظهرت كظهور النهار ،فسلخ الليل إستعارة من سلخ جلد الدابة مع حذف
الأداة وحذف المشبه .
نم التهذيب بواسطة زمزم
هيئة الإشراف
نهج التيسير للشيخ: محسن علي المساوي
النوع السادس: الاستعارة
المناسب
تأخير هذا الباب عن باب التشبيه، إذ الاستعارة متولدة بين المجاز والتشبيه
كما قيل: زوج مجازك على تشبيهك، يلد لك استعارة، فهي من أنواع المجاز، إلا
أنها تفارق سائر أنواعه، ببنائها على التشبيه، (وهي) أي الاستعارة (تشبيه) لشيء بشيء (بلا أداة) أي: مع حذف وجه الشبه، وأحد المشبه والمشبه به أيضاً. (وذاك) التشبيه المذكور (كالموت) المستعار للضلال، (وكالحياة) المستعارة للهداية، كما قال الناظم (في مهتد وضده) وذلك في قوله تعالى: {أومن كان ميتاً فأحييناه}، أي: ضالاً فهديناه، استعير لفظ الموت للضلال والكفر، والإحياء للإيمان والهداية، بجامع عدم الفوز في الأول، والفوز في الثاني، و (كمثل هذين) التشبيهين (ما) أي: التشبيه الذي (جاءكـ) محيء (سلخ الليل) في قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار}.
استعير السلخ من سلخ الشاة، وهو كشط جلدها، لكشف الضوء عن مكان الليل،
والجامع: ما يعقل من ترتيب أمر على آخر، وحصوله عقب حصوله، كترتب ظهور
اللحم على الكشط، وظهور الظلمة على كشف الضوء، عن مكان الليل، ثم للاستعارة
أنواع كثيرة، محل بسطها فن البيان.
(فائدة) اختلفوا في الاستعارة: هل هي مجاز لغوي أو عقلي، على قولين.
والصحيح الأول،
لأنها موضوعة للمشبه به، لا للمشبه، ولا للأعم منهما، فأسد مثلاً في قولك
رأيت أسداً يرمي، موضوع للسبع، لا للرجل الشجاع، ولا للأعم منهما، كالحيوان
الجريء، ليكون إطلاقه عليهما حقيقة، كإطلاق الحيوان عليهما، والله أعلم.
