تفسير قوله تعالى: {قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلمّا أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إنّي أعلم غيب السّماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلاّ إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34)}
{أنبئهم} معناه أخبرهم، وهو فعل يتعدى إلى مفعولين؛ أحدهما بحرف جر وقد يحذف حرف الجر أحيانا، تقول: نبئت زيدا.
قال سيبويه: معناه نبئت عن زيد. والضمير في {أنبئهم} عائد على الملائكة بإجماع، والضمير في {أسمائهم} مختلف فيه حسب الاختلاف في الأسماء التي علمها آدم.
قال أبو علي: «كلهم قرأ «أنبئهم» بالهمز وضم الهاء، إلا ما روي عن ابن عامر، «أنبئهم» بالهمز وكسر الهاء، وكذلك روى بعض المكيين عن ابن كثير، وذلك على إتباع كسرة الهاء لكسرة الباء، وإن حجز الساكن فحجزه لا يعتد به».
قال أبو عمرو الداني: «وقرأ الحسن والأعرج: «أنبيهم» بغير همز».
قال ابن جني: «وقرأ الحسن «أنبهم»، على وزن «أعطهم»، وقد روي عنه، «أنبيهم» بغير همز».
قال أبو عمرو: «وقد روي مثل ذلك عن ابن كثير من طريق القواس».
قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن: «أنبهم» كأعطهم فعلى إبدال الهمزة ياء، على أنك تقول «أنبيت» كأعطيت، وهذا ضعيف في اللغة، لأنه بدل لا تخفيف والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة شعر.
قال بعض العلماء: إن في قوله تعالى: {فلمّا أنبأهم} نبوة لآدم عليه السلام، إذ أمره الله أن ينبىء الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.
ويجوز فتح الياء من «إني» وتسكينها.
قال الكسائي: «رأيت العرب إذا لقيت عندهم الياء همزة فتحوها».
قال أبو علي: «كان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الهمزة المفتوحة والمكسورة، إذا كانت متصلة باسم، أو بفعل، ما لم يطل الحرف فإنه يثقل فتحها، نحو قوله تعالى: {ولا تفتنّي ألا}[التوبة: 49] ، وقوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152]، والذي يخف: {إنّي أرى}[الأنفال: 48، يوسف: 43، الصافات: 102] ، {وأجري إلّا على اللّه}[يونس: 72، هود: 29، سبأ: 47].
وقوله تعالى: {أعلم غيب السّماوات والأرض} معناه: ما غاب عنكم، لأن الله لا غيب عنده من معلوماته.
و(ما) في موضع نصب بـ«أعلم».
قال المهدوي: ويجوز أن يكون قوله: {أعلم} اسما بمعنى التفضيل في العلم، فتكون (ما) في موضع خفض بالإضافة.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فإذا قدر الأول اسما فلا بد بعده من إضمار فعل ينصب "غيب"، تقديره: إني أعلم من كل أعلم غيب، وكونها في الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ.
واختلف المفسرون في قوله تعالى: {ما تبدون وما كنتم تكتمون}؛
فقالت طائفة: ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم وبواطنهم أجمع.
وحكى مكي أن المراد بقول {ما تبدون} قولهم: {أتجعل فيها} الآية.
وحكى المهدوي أن {ما تبدون} قولهم: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق أعلم منا ولا أكرم عليه، فجعل هذا مما أبدوه لما قالوه.
وقال الزهراوي: «ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم».
واختلف في المكتوم؛
فقال ابن عباس وابن مسعود: «المراد ما كتمه إبليس في نفسه من الكبر والكفر»،
ويتوجه قوله: {تكتمون} للجماعة والكاتم واحد في هذا القول على تجوز العرب واتساعها، كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم: أنتم فعلتم كذا، أي: منكم فاعله.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا مع قصد تعنيف، ومنه قوله تعالى: {إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون}[الحجرات: 4] وإنما ناداه منهم عيينة، وقيل: الأقرع،
وقال قتادة: «المكتوم هو ما أسره بعضهم إلى بعض من قولهم: ليخلق ربنا ما شاء»، فجعل هذا فيما كتموه لما أسروه،
- وإذ من قوله: {وإذ قلنا} معطوف على (إذ) المتقدمة). [المحرر الوجيز: 1/ 174-176]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلمّا أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إنّي أعلم غيب السّماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} .
قال زيد بن أسلم: «قال: أنت جبريل، أنت ميكائيل، أنت إسرافيل، حتّى عدّد الأسماء كلّها، حتّى بلغ الغراب».
وقال مجاهدٌ في قول اللّه: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} قال: «اسم الحمامة، والغراب، واسم كلّ شيءٍ».
وروي عن سعيد بن جبيرٍ، والحسن، وقتادة، نحو ذلك.
فلمّا ظهر فضل آدم، عليه السّلام، على الملائكة، عليهم السّلام، في سرده ما علّمه اللّه تعالى من أسماء الأشياء، قال اللّه تعالى للملائكة: {ألم أقل لكم إنّي أعلم غيب السّماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} أي: ألم أتقدّم إليكم أنّي أعلم الغيب الظّاهر والخفيّ، كما قال [اللّه] تعالى: {وإن تجهر بالقول فإنّه يعلم السّرّ وأخفى} وكما قال تعالى إخبارًا عن الهدهد أنه قال لسليمان: {ألا يسجدوا للّه الّذي يخرج الخبء في السّماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون * اللّه لا إله إلا هو ربّ العرش العظيم}.
وقيل في [معنى] قوله تعالى: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} غير ما ذكرناه؛ فروى الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} قال:«يقول: أعلم السّرّ كما أعلم العلانية، يعني: ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار».
وقال السّدّيّ، عن أبي مالكٍ وعن أبي صالحٍ، عن ابن عبّاسٍ -وعن مرّة، عن ابن مسعودٍ، وعن ناسٍ من الصّحابة، قال:«قولهم:{أتجعل فيها من يفسد فيها}فهذا الّذي أبدوا{وما كنتم تكتمون} يعني: ما أسرّ إبليس في نفسه من الكبر».
وكذلك قال سعيد بن جبيرٍ، ومجاهدٌ، والسّدّيّ، والضّحّاك، والثّوريّ. واختار ذلك ابن جريرٍ.
وقال أبو العالية، والرّبيع بن أنسٍ، والحسن، وقتادة: «هو قولهم: لم يخلق ربّنا خلقًا إلّا كنّا أعلم منه وأكرم».
وقال أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ: «{وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}فكان الّذي أبدوا قولهم:{أتجعل فيها من يفسد فيها}،وكان الّذي كتموا بينهم قولهم: لن يخلق ربّنا خلقًا إلّا كنّا أعلم منه وأكرم. فعرفوا أنّ اللّه فضّل عليهم آدم في العلم، والكرم».
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا يونس، حدّثنا ابن وهبٍ عن عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، في قصّة الملائكة وآدم: «فقال اللّه للملائكة: كما لم تعلموا هذه الأسماء فليس لكم علمٌ، إنّما أردت أن أجعلهم ليفسدوا فيها، هذا عندي قد علمته؛ ولذلك أخفيت عنكم أنّي أجعل فيها من يعصيني ومن يطيعني»، قال: «وسبق من اللّه{لأملأنّ جهنّم من الجنّة والنّاس أجمعين}»، قال: «ولم تعلم الملائكة ذلك ولم يدروه»، قال: «ولمّا رأوا ما أعطى اللّه آدم من العلم أقرّوا له بالفضل».
وقال ابن جريرٍ: وأولى الأقوال في ذلك قول ابن عبّاسٍ، وهو أنّ معنى قوله تعالى: {وأعلم ما تبدون} وأعلم -مع علمي غيب السّماوات والأرض- ما تظهرونه بألسنتكم وما كنتم تخفون في أنفسكم، فلا يخفى عليّ شيءٌ، سواءٌ عندي سرائركم، وعلانيتكم.
والّذي أظهروه بألسنتهم قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها}، والّذي كانوا يكتمون: ما كان عليه منطويًا إبليس من الخلاف على الله في أوامره، والتكبر عن طاعته.
قال: وصحّ ذلك كما تقول العرب: قتل الجيش وهزموا، وإنّما قتل الواحد أو البعض، وهزم الواحد أو البعض، فيخرج الخبر عن المهزوم منه والمقتول مخرج الخبر عن جميعهم، كما قال تعالى: {إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات}[الحجرات: 4] ذكر أنّ الّذي نادى إنّما كان واحدًا من بني تميمٍ، قال: وكذلك قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}).[تفسير ابن كثير: 1/ 225-227]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34)}