الدرس السابع: تعرّف حجج الأقوال

تعرّف حجج الأقوال من أخصّ المهارات التي تعين الطالب على إحسان فهم مسائل التفسير، وتبني الملكة التفسيرية.

وهو أصل مهمّ في توجيه أقوال المفسرين، والتفطّن لعلل الأقوال، وسبل كشفها، ومآخذ ردّها.

وعلم التفسير من أوسع العلوم، ومسائله كثيرة جداً لا تحصر ولا تُستقصى، ولذلك يعمد أكثر المفسّرين إلى الاختصار والاقتصار على ما يتحقق به التنبيه على المراد، لتعسّر شرح الحجة لكلّ قول في كلّ مسألة، وذلك مجزئ في أكثر المسائل التي لا يكون فيها خلاف أو تكون أقوال المفسرين فيها متقاربة أو الاختلاف فيها اختلاف تنوّع.

وأما في مسائل الخلاف القوي والمتوسّط فلا يمكن للدارس أن يحرر المسألة تحريراً حسناً إلا بتفهّم حجج الأقوال، ومعرفة توجيهها.

وكم من قول تبادر إلى الذهن بُعْدُه وله وجهٌ صحيح، وحجة مقبولة.

وكم من مسألة اختُلف فيها على أقوال يُظنّ أنّها متضادّة متنافرة فلما عُرف توجيهها تبيّنت صحتها وأمكن الجمع بينها.

الفرق بين التقليد والاتباع

والفرقان بين المقلّد والمتّبع أنّ المقلد يقلّد شيخه أو مفسراً من المفسرين دون معرفة حجة قوله.

والمتّبع هو الذي يتعرّف حجة القول، ويتبيّن صحّته ويتّبع إمامه عليه على بصيرة ومعرفة.

فالاتباع الصحيح محمود، والتقليد مع القدرة على الاجتهاد مذموم، وتقليد المخطئ على خطئه بعد تبيّنه لا يجوز.

وطالب العلم لا يمكنه الانتقال من التقليد إلى الاجتهاد فجأة، وإنما يحتاج في ذلك إلى دراسة وتمرّن وتدريب كثير أصله قائم على تعرّف الحجج ونقدها.

مراتب الحجج

حجج الأقوال في التفسير على مرتبتين:

المرتبة الأولى: حجج منصوص عليها

وهي الحجج التي يذكرها المفسر في تفسيره، فمنها ما يكون ذكرها جلياً ومنها ما يُشار إليه اختصاراً. 

والمرتبة الثاني: حجج مستخرجة

وهي حجج تُستخرج بأدوات علمية معروفة لدى أهل العلم، وهي على أنواع، وكلّ نوع له أمثلة كثيرة. 

والذي يُطالب به دارس هذه الدورة هو التمرن على استخلاص الحجج المنصوص عليها؛ لأن إتقان هذه المهارة أصل مهمّ لبناء المهارات المتقدمة في توجيه أقوال المفسرين عليها، ومن لم يحسن استخلاص الحجج المنصوص عليها كان استخراج ما لم يذكر أشقّ عليه وأصعب.

أمثلة على الاحتجاج لأقوال المفسّرين:

المثال الأول: معنى "قسورة" في قول الله تعالى: {كأنّهم حُمُرٌ مستنفرة . فرّت من قسورة} 

معنى القسورة

ذكر ابن عطية في في معنى القسورة ستة أقوال: 

القول الأول: القسورة الرماة، وهو قول ابن عباس، وأبي موسى الأشعري، وقتادة، وعكرمة فيما ذكره ابن عطية. 

ولم يذكر ابن عطية حجة لهذا القول. 

القول الثاني: القسورة الأسد، وهو قول أبي هريرة، ورواية عن ابن عباس، وقول جمهور من اللغويين فيما ذكره ابن عطية. 

واحتجّ له بقول الشاعر: 

مضمّر تحذره الأبطالْ … كأنه القسورة الرئبالْ

القول الثالث: القسورة: رجال القنص، وهو قول سعيد بن جبير، فيما ذكره ابن عطية. 

ولم يحتجّ له ابن عطية. 

القول الرابع: القسورة: ركز الناس، أي: أصواتهم، ولم ينسبه ابن عطية لأحد ولم يحتجّ له. 

القول الخامس: القسورة: الرجال الشداد، ولم ينسبه لأحد، واحتجّ له بقول لبيد: 

 إذا ما هتفنا هتفة في نديّنا … أتانا الرجال العاندون القساور

القول السادس: القسورة: سواد أوّل الليل خاصة لا آخره، وهو قول ثعلب. 

قال ابن عطية: (أو اللفظة مأخوذة من القسر الذي هو الغلبة والقهر).

المثال الثاني: معنى قوله تعالى: {لو استقاموا على الطريقة}

ذكر ابن كثير قولين في مسألة المراد بالطريقة هنا: 

القول الأول: طريقة الطاعة والإسلام والإيمان، وهو حاصل قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، والسدي، وقتادة كما ذكره ابن كثير عنه. 

واحتجّ له بقول الله تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وقوله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}.

القول الثاني: طريقة الضلالة، وهو قول أبي مجلز فيما ذكره ابن كثير، وقال: (وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس، وزيد بن أسلم، والكلبي، وابن كيسان).

واحتجّ له بقول الله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}، وقوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.

فالعطاء على القول الأول عطاء ثواب وبركة في الدنيا. 

والعطاء على القول الثاني عطاء استدراج.

المثال الثالث: مرجع الضمير في قول الله تعالى: {من قبل أن نبرأها}

مرجع الضمير في قوله تعالى: {من قبل أن نبرأها}

ذكر ابن القيّم رحمه الله تعالى في هذه المسألة ثلاثة أقوال: 

القول الأول : عائد على الأنفس.

وهذا القول لم ينسبه ابن القيّم هنا لأحد اختصاراً، وهو رواية عن ابن عباس، وقال به الحسن البصري، والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وابن جرير، والفراء، ورجّحه مكي بن أبي طالب. 

وحجة هذا القول: أن الأنفس أقرب مذكور يحتمله عود الضمير، وهذا الاحتجاج يستند إلى قاعدة التفسير وهي أنّ الأصل أن يعود الضمير إلى أقرب مذكور.

وهذا الأصل قد يُخرج عنه إذا زاحمه ما هو أولى بالاعتبار. 

القول الثاني: عائد على الأرض

وهذا القول لم ينسبه ابن القيم لأحد، ومكي بن أبي طالب في الهداية، وابن عطية في تفسيره أحد ثلاثة أقوال. 

ولم يذكر حجة لهذا القول. 

ويمكن أن يُحتجّ له بأنّ الأرض أوسع المذكورات فالعود إليها يحوي ما عداها؛ فالأنفس المصابة بالمصائب تعيش في الأرض، والمصائب محلّها الأرض.

القول الثالث: عائد على المصيبة

وهذا القول لم ينسبه ابن القيّم لأحد، وقد ذكره مكي بن أبي طالب، وابن عطية أحد ثلاثة أقوال، وعزاه الثعلبي والبغوي لابن عباس وليس له أصل عنه.

ولم يذكر حجة لهذا القول، ويمكن أن يُحتجّ له بأنّ السياق في الحديث عن المصيبة وذكر محلها تفصيل بعد إجمال، ويصح أن يقال: ما أصاب من مصيبة إلا في كتاب.

واختار الثعلبي عود الضمير على الأرض والأنفس. 

ترجيح ابن القيم: 

قال ابن القيّم رحمه الله: (والتحقيق أن يقال: هو عائد على البرية التي تعمّ هذا كله، ودلَّ عليه السياق وقوله: {نبرأها}؛ فينتظم التقادير الثلاثة انتظاما واحدا، والله أعلم).

والقول بعود الضمير على هذه الثلاثة اختاره المهدوي، وابن عطية، وابن كثير، وشيخنا ابن عثيمين. 

لكن قول ابن القيم فيه زيادة ذكر عود الضمير على البريّة أي من قبل أن نبرأ البرية، وهو مبني على عود الضمير على غير مذكور إذا كان في السياق ما يدلّ عليه، كما قال الله تعالى: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} مرجع الضمير إلى العدل وهو المصدر المستفاد من الفعل {اعدلوا}. 

وابن كثير تابع شيخه ابن القيم على هذا فقال: (والأحسن عوده على الخليقة والبريّة؛ لدلالة الكلام عليها).

فقوله: (لدلالة الكلام عليها) إشارة لحجة القول.

المثال الرابع: معنى المساجد في قول الله تعالى: {وأنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}

في معنى المساجد أربعة أقوال:

القول الأول: المساجِد هي الأماكن المخصصة للصلاة، سواء أكانت مبنية أو محددة في الأرض؛ كما في الحديث الصحيح: (من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة). 

فهذه المساجد التي هي مواضع الصلاة والذكر والدعاء هي لله تعالى وحده؛ فلا يجوز أن يشرك مع الله فيها أحد، وهذا قول جمهور المفسرين.

وهذا القول له ثلاث حجج:

الأولى: أنّه هو المعنى المعهود في الذهن عند إطلاق هذه الكلمة. 

والثانية: أنه هو المعنى المعهود في القرآن لهذه الكلمة. 

والثالثة: أنه أقرب إلى مقصد الآية؛ فإنّ المشركين وضعوا في المسجد الحرام أصناماً لهم كثيرة يدعونها من دون الله؛ والمساجد إنما تبنى لعبادة الله تعالى وحده.

ولَمَّا نزلت هذه الآية {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً} لم يكن في الأرض إلا مسجدان معروفان: المسجد الحرام والمسجد الأقصى وهما معظمان عند العرب وعند أهل الكتاب تعظيماً كبيراً، ولهما شأن عظيم، وجمعهما على مساجد يفيد التعظيم أيضاً.

القول الثاني: المساجِد جمعُ مسجَد، وهو الموضع الذي يُسجد فيه من الأرض، يقال: هذا مسجَده، وهذه مساجِده؛ أي مواقع سجوده على الأرض.

وهذا القول ذكره أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة.

وحجة هذا القول: أنّ كلّ موضع يسجد فيه الساجد فإنما هو لله تعالى؛ فلا يجوز أن يُسجد في أرض الله لغير الله. 

القول الثالث: هي مواضع السجود من جسد الإنسان، وهذا القول مروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس البكري وذكره الفراء وجهاً في التفسير.

وحجة هذا القول: أنّ هذه الأعضاء هي المساجد التي يسجد بها الساجد، مفردها مسجَد، وهي {لله} لأن الله تعالى هو الذي خلقها؛ فلا يجوز أن تسجد هذه الأعضاء إلا الله. 

كما يقال: مسامع جمع مسمَع، ومنابت الشعر، جمع منبَت، ويقال: مغابن، ومفاتن، وغيرها. 

وقال جرير بن عطية: وقد دَميَت مواقعُ ركبتيها    من التبراك …………

أي ما يمسّ الأرض من ركبتيها عند بروكها؛ فسماها مواقِع. 

وأما إنكار النحاس فلم أقف عليه في كتبه.

القول الرابع: المساجد مصدر كالمضارب فهي بمعنى السجود يقال سجدت سجوداً ومسجِداً ومساجِد، وهذا قول ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مشكل القرآن.

وهذا القول له حجتان: 

- إحداهما: أنّ المساجد أي السجدات التي تُسجد؛ فيجب أن تكون لله تعالى وحده، وهذا كما يقال: العبادة لله أي: لا لغيره، والحجّ لله أي: لغيره.  

- والأخرى: أنّ المساجد التي يسجدها العبد إنما تنفع صاحبها إذا كانت لله تعالى، وأما ما يكون منه من سجود لغير الله تعالى فإنه باطل لا ينفعه، وتقرير المعنى هذا هذا الوجه: أنّ المساجِد المعتبرة النافعة إنما هي المساجِد التي تكون لله تعالى وحده. 

وفيه أنّ كل سجود لغير الله تعالى فهو باطل، كما قال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال: {وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثوراً}. 

والخلاصة أنّ المساجد يصحّ أن تكون جمع مسجِدٍ بكسر الجيم، وأن تكون جمع مسجَدٍ بفتح الجيم. 

والمسجِد بكسر الجيم يُطلق على معنيين: 

أحدهما: المكان المخصص للصلاة والذكر والدعاء. 

والآخر: مصدر ميمي للسجود، يقال: سجد يسجُدُ سجوداً ومسجِداً 

والمسجَد بفتح الجيم يُطلق على معنيين: 

أحدهما: موضع السجود على الأرض، والجمع مساجِد. 

والآخر: العضو الذي يُسجد عليه، ويُجمع على مساجِد. 

وهذه الأوجه كلّها صحيحة من جهة اللغة، قد استوفت شروط قبول القول في التفسير، والصيغة الصرفية لمفردة {المساجد} تحتملها كلها، لكن القول الأول هو أولى الأقوال وأظهرها وأقربها إلى مقصد الآية، مع صحة الأوجه الأخرى في تفسير هذه الآية.

التطبيقات

التطبيق الأول: استخلص المسائل والأقوال فيها وحججها من النقل التالي في تفسير قول الله تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ}

التطبيق الثاني: استخلص المسائل والأقوال فيها وحججها من النقل التالي في تفسير قول الله تعالى: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ}

التطبيق الثالث: استخلص المسائل والأقوال فيها وحججها من النقل التالي في تفسير قول الله تعالى: {وَأَيَّدَهُمْ ‌بِرُوحٍ ‌مِنْهُ}