المهارات الأساسية في التفسير
القسم الثاني
الدرس الثامن: تحرير الأقوال المتفقة والمتقاربة في مسائل التفسير
.png){kind=icon}
المهارات الأساسية في التفسير
القسم الثاني
الدرس الثامن: تحرير الأقوال المتفقة والمتقاربة في مسائل التفسير
29 Aug 2015
الدرس الثامن: تحرير الأقوال المتفقة والمتقاربة في مسائل التفسير
من المهارات الأساسية التي ينبغي لطالب علم التفسير أن يتقنها تصنيف أقوال المفسرين في المسائل التي يدرسها إلى أحد ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: أقوال متفقة
وهي الأقوال التي تتوارد على معنى واحد وإن اختلفت الألفاظ، ولذلك يمكن جعل الأقوال في هذا الصنف على مرتبتين:
المرتبة الأولى: أقوال متفقة لفظاً ومعنىً.
ومن أمثلتها:
المثال الأول: معنى فراتاً في قول الله تعالى: {وأسقيناكم ماء فراتا}
المثال الثاني: معنى {حجر} في قول الله تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)}
قال ابن كثير: {لذي حجر} أي: لذي عقل ولبّ وحجا.
وقال السعدي: {لذي حجر} أي: عقل.
وقال الأشقر: {لذي حجر} الحجر: هو العقل.
فاتفقت أقوال هؤلاء المفسرين على أنّ الحِجْرَ هو العقل.
________________________________________________________________________
والمرتبة الثانية: أقوال مختلفة لفظاً متّفقة معنى.
المثال الأول: معنى الثبور في قول الله تعالى: {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11)}
والصنف الثاني: أقوال متقاربة
وهي الأقوال التي تدلّ على معانٍ متقاربة.
المثال الأول: معنى {فاقرة} في قول الله تعالى: {تظنّ أن يُفعل بها فاقرة}
الداهية والشرّ والهلاك معانٍ متقاربة، والظنّ بأنها ستدخل النار داخل في هذه المعاني.
المثال الثاني: معنى {جابوا} في قول الله تعالى:{ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9)}
الأقوال المستخلصة:
- قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: (ينحتونها ويخرقونها) ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
- وقال ابن كثير: يقطّعون الصخر.
- وقال السعدي: (نحتوا بقوّتهم الصخور).
- وقال الأشقر: كانوا ينحتون الجبال وينقبونها.
تصنيف الأقوال: متقاربة.
التوضيح:
النحت والخرق والقطع والنقب ألفاظ متقاربة المعنى، وبينها فروق بيانية دقيقة لكنّها تجتمع على الدلالة على أصل المعنى وهو إحداث تجويفات في الصخور يمكّنهم من اتخاذها مساكن.
المثال الثالث: معنى {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ}
هذه الأقوال تدلّ على أنّ الإصراخ هو الإغاثة والنصرة والإنجاء والغَناء والنفع، وهذه معانٍ متقاربة لأن كلّ كلمة تدلّ على معنى غير معنى الأخرى، لكنها متقاربة غير متباعدة ولا متنافرة.
وأصل الاستصراخ في اللغة طلب الغوث طلباً شديداً لما يكون فيه الطالب من حال كرب عظيم وشدّة بالغة؛ والمُصرِخ هو المغيث الذي يستجيب لاستصراخه فينجيه من كربه، ويكفّ عنه الشرّ الذي غشيه.
ومن فعل ذلك فقد نفعه، وأغنى عنه، ونصره.
فهذه الكلمات متقاربة؛ فمنها ما هو ألصق بأصل المعنى، ومنها ما هو ألصق بلازمه وأثره.
الصنف الثالث: أقوال مختلفة
وهي الأقوال التي تدلّ على معانٍ مختلفة، والاختلاف في التفسير على مرتبتين:
المرتبة الأولى: اختلاف التنوّع
والمرتبة الثانية: اختلاف التضادّ
وسنتناول شرحها في الدرس القادم بإذن الله تعالى.
التطبيقات:
التطبيق الأول: حرر القول في تفسير قول الله تعالى: {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5)}
التطبيق الثاني: حرر القول في تفسير قول الله تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ}
التطبيق الثالث: حرر القول في تفسير قول الله تعالى: { وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ}
تنبيه:
- تحرير القول يشمل استخلاص المسائل والأقوال وتصنيفها وتعرّف حجج الأقوال.
أمل عبد الرحمن
المثال الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} الحاقة.
دراسة أقوال المفسّرين في أي مسألة تتضمّن أربع خطوات :
الأولى: حصر الأقوال الواردة في المسألة ومعرفة عددها.
الثانية: جمع أدلّة وحجج كل قول.
ونعني بالأدلة ما يستدلّ به المفسّر لقوله من القرآن، والسنة، ولغة العرب، وغير ذلك من أنواع الأدلّة التي ستدرسونها بالتفصيل إن شاء الله.
الثالثة: إسناد كل قول إلى قائله.
الرابع: النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
وأخيرا: نضع المطلوب وهو ذكر خلاصة أقوال المفسّرين في المسألة.
وننبه على أن الخطوات الأربعة المذكورة يقوم بها الطالب في مسوّدة خارجية، لأن المطلوب فقط هو الخطوة الأخيرة، ومع الوقت بإذن الله يستطيع الطالب اختصار كثير من الخطوات ويقوم بها ذهنيا فقط، ويضع خلاصة الأقوال مباشرة.
اقتباس:
تفصيل الخطوات:
- الأقوال الواردة في مرجع الضمير:
1: ما ورد في تفسير ابن كثير: أنه القرآن.
2: ما ورد في تفسير السعدي: أنه القرآن.
3: ما ورد في تفسير الأشقر: أنه القرآن.
- جمع أدلّة كل قول.
1: أدلّة ابن كثير: قوله تعالى: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى} [فصّلت: 44].
2: أدلة السعديّ: ____
3: أدلّة الأشقر: ____
- الثالث: إسناد كل قول إلى قائله.
الأول: ذكره ابن كثير.
الثاني: ذكره السعدي.
الثالث: ذكره الأشقر.
- الرابع: النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.
أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة.
- أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة، أي أنه قول واحد كرر في التفاسير الثلاثة، وربما تختلف الألفاظ قليلا لكنها في النهاية ترجع إلى قول واحد، فنعبر عنها بعبارة واحدة، ثم نذكر أدلّة من أوردوا أدلّة على كلامهم، ثم ننسب هذه العبارة الواحدة للمفسّرين الثلاثة.
ما سبق كان فقط لبيان الخطوات وشرحها، وهذه الخطوات يقوم بها الطالب في مسوّدة خارجية، أما الصورة النهائية للتحرير والمطلوبة منكم هي كالتالي:
الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لتذكرة للمتقين}:
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى} [فصّلت: 44].
.
أمل عبد الرحمن
المثال الثاني
مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (وَلَقَدْ رَآَهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) )
اقتباس:
- أقوال المفسّرين في مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين):
- ما ورد في تفسير ابن كثير: هو جبريل عليه السلام.
- ما ورد في تفسير السعدي: هو جبريل عليه السلام.
- ما ورد في تفسير الأشقر: هو جبريل عليه السلام.
- الأدلة:
قال ابن كثير:
وهي الرّؤية الأولى الّتي كانت بالبطحاء وهي المذكورة في قوله: {علّمه شديد القوى ذو مرّةٍ فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثمّ دنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى}. كما تقدّم تفسير ذلك وتقريره، والدّليل عليه أنّ المراد بذلك جبريل عليه السّلام، والظّاهر واللّه أعلم أنّ هذه السّورة نزلت قبل ليلة الإسراء؛ لأنّه لم يذكر فيها إلاّ هذه الرّؤية وهي الأولى.
وأمّا الثّانية وهي المذكورة في قوله: {ولقد رآه نزلةً أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنّة المأوى إذ يغشى السّدرة ما يغشى}. فتلك إنّما ذكرت في سورة (النّجم) وقد نزلت بعد (الإسراء)
- إسناد كل قول إلى قائله:
الأول: ذكره ابن كثير.
الثاني: ذكره السعديّ.
الثالث: ذكره الأشقر.
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين.
الأقوال متفقة.
كما اتفقنا فإن الخطوات السابقة تُفصل في مسوّدة خارجية، ويكون العرض النهائي للمسألة كالتالي:
● مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: (ولقد رآه بالأفق المبين)
مرجع هاء الضمير هو جبريل عليه السلام، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
قال ابن كثير: وهي الرّؤية الأولى الّتي كانت بالبطحاء وهي المذكورة في قوله: {علّمه شديد القوى ذو مرّةٍ فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثمّ دنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى}. كما تقدّم تفسير ذلك وتقريره، والدّليل عليه أنّ المراد بذلك جبريل عليه السّلام، والظّاهر واللّه أعلم أنّ هذه السّورة نزلت قبل ليلة الإسراء؛ لأنّه لم يذكر فيها إلاّ هذه الرّؤية وهي الأولى.
وأمّا الثّانية وهي المذكورة في قوله: {ولقد رآه نزلةً أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنّة المأوى إذ يغشى السّدرة ما يغشى}. فتلك إنّما ذكرت في سورة (النّجم) وقد نزلت بعد (الإسراء).
.
أمل عبد الرحمن
المثال الثالث
معنى (اتسق) في قوله تعالى: (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)) الانشقاق.
اقتباس:
- ننبه هنا على أمر مهمّ وهو العناية بأقوال السلف التي ينقلها المفسّرون.
- إذا ما تكرر عنهم نفس القول يُذكر مرة واحدة وينسب لجميع من قال به من السلف، ثم يذكر اسم المفسّر الذي أورد عنهم هذه الأقوال.
- وإذا تقاربت أقوالهم تذكر على انفراد، ثم في النهاية تستخلص منها عبارة جامعة، وتنسب إليهم أيضا مع الإشارة إلى أنهم قالوا ما يقارب هذا المعنى وليس أنهم ذكروا نصّ العبارة، ويذكر كذلك اسم المفسّر الذي نقلها عنهم.
ويتضح لكم ذلك في المثال الحاليّ:
- الأقوال الواردة في معنى (اتّسق):
القول الأول: اجتمع واستوى، قاله ابن عباس.
القول الثاني: استوى، وهو قول عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير ومسروق وأبو صالحٍ والضّحّاك وابن زيد.
القول الثالث: اجتمع وامتلأ، قاله الحسن.
القول الرابع: استدار، وهو مروي عن قتادة.
- الأدلة : _____
- إسناد الأقوال: (تمّ ضمن الخطوة الأولى تيسيرا).
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متقاربة، لأنها عبّرت عن المعنى بألفاظ متقاربة تصبّ في النهاية في نفس المعنى، ولتوضيح معنى التقارب فإننا نقول إنه لا يمكن أن نأتي بلفظة واحدة ترادف تماما معنى الاتّساق في اللغة، بل إن من العلماء من قال إن الترادف التامّ بين الألفاظ غير موجود، وخاصّة في القرآن، بل كل لفظ يضيف معنى غير موجود في اللفظ الآخر مهما كان قريبا منه في المعنى، لذلك فإن كل مفسّر يعبر بلفظة تقارب معنى اللفظة المفسّرة، ومن مجموع أقوالهم يتبيّن المعنى المقصود، والمعنى المقصود هنا هو "إبدار القمر".
فتذكر هذه الأقوال الواردة عن السلف، ثم يوضع المعنى الذي يجمعها، وبذلك نكون عبّرنا عن خلاصة كلامهم في معنى الاتّساق.
ويكون تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:
● معنى (اتّسق).
أورد ابن كثير في معناها أقوالا عن السلف:
فالقول الأول: اجتمع واستوى، قاله ابن عباس.
والقول الثاني: استوى، وهو قول عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير ومسروق وأبو صالح والضّحّاك وابن زيد.
والقول الثالث: اجتمع وامتلأ، قاله الحسن.
والقول الرابع: استدار، وهو مروي عن قتادة.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى (اتّسق): تكامل نوره وأبدر.
وهذا خلاصة ما روي عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير ومسروق وأبو صالح والضّحّاك وابن زيد والحسن وقتادة، كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
.
أمل عبد الرحمن
المثال الرابع
معنى "مور السماء" في قوله تعالى: {يَوْمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوْراً (9)} الطور.
اقتباس:
- نقوم بنفس الخطوات في المثال السابق:
- الأقوال الواردة في معنى "مور السماء"
القول الأول: تحركها، وهو قول ابن عباس وقتادة.
القول الثاني: تشققها، وهو مروي أيضا عن ابن عباس
القول الثالث: دورانها، وهو قول مجاهد.
القول الرابع: استدارتها وتحركها لأمر الله، وموج بعضها في بعض، وهو مروي عن الضحّاك، وهو اختيار ابن جرير.
- الأدلة والشواهد:
استشهد ابن جرير ببيت الأعشى:
كَأَنَّ مِشْيَتَها منْ بيتِ جارتِها *** مَوْرُ السَّحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ
- إسناد الأقوال:
تمّ ضمن الخطوة الأولى تيسيرا.
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متقاربة، لأنها عبّرت عن معنى واحد بألفاظ متقاربة كما ذكرنا في المثال السابق، فالمور في اللغة ليس حركة فقط أو دورانا فقط بل مدلوله أوسع إذ هو حركة فيها اضطراب وخفة ودوران وتموّج، فمن اقتصر على أحد هذه المعاني فإنما هو من باب تقريب المعنى فقط وليس حصره فيها، ويكون المعنى الحقيقي شاملا لعدّة معان وهذا من بلاغة القرآن وإعجازه.
فمعنى المور في الآية هو التحرك في استدارة وما ينتج عنه من تشقق وتصدع للسماء بين يدي الساعة.
ويكون تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:
● معنى " مور السماء" في قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا)
قد أورد ابن كثير في معناه أقوالا عن السلف:
القول الأول: تحركها، وهو قول ابن عباس وقتادة.
القول الثاني: تشققها، وهو مروي أيضا عن ابن عباس.
القول الثالث: دورانها، وهو قول مجاهد.
القول الرابع: استدارتها وتحركها لأمر الله، وموج بعضها في بعض، وهو مروي عن الضحّاك، واختاره ابن جرير، واستشهد ببيت الأعشى:
كَأَنَّ مِشْيَتَها منْ بيتِ جارتِها *** مَوْرُ السَّحابةِ لا رَيْثٌ ولا عَجَلُ
فمور السماء: تحركها واستدارتها وموج بعضها في بعض وتشققها.
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس ومجاهدٌ وقتادة والضّحّاك، كما أورد عنهم ابن كثير.
.
أمل عبد الرحمن
المثال الخامس
معنى "كورت" في قوله تعالى: {إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) } التكوير.
اقتباس:
- الأقوال الواردة في معنى (كوّرت):
القول الأول: أظلمت، وهو قول ابن عباس وعلي بن أبي طلحة.
القول الثاني: ذهبت، وهو مروي عن العوفي.
القول الثالث: اضمحلت وذهبت، وهو قول مجاهد والضحاك.
القول الرابع: ذهب ضوءُها، وهو مروي عن قتادة.
القول الخامس: غوّرت، وهو مروي عن سعيد بن جبير.
القول السادس: رمي بها، وهو قول الربيع بن خثيم.
القول السابع: ألقيت، وهو قول أبي صالح.
القول الثامن: نُكست، وهو قول آخر عن أبي صالح.
القول التاسع: وقعت على الأرض، وهو مروي عن زيد بن أسلم.
- نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا هو جمع الشمس بعضها إلى بعض وإلقاؤها ومن ثمّ ذهاب ضوئها.
فيشار إلى هذه الأقوال الواردة عن السلف، ثم يوضع المعنى الذي يجمعها، وقد جمع ابن جرير بين هذه الأقوال كما وضح لكم في التفسير.
ويكون تحرير الأقوال في المسألة كالتالي:
معنى "كورت" في قوله تعالى: (إذا الشمس كورت):
أورد ابن كثير في معناها أقوالا عن السلف:
القول الأول: أظلمت، وهو قول ابن عباس وعلي بن أبي طلحة.
القول الثاني: ذهبت، وهو مروي عن العوفي.
القول الثالث: اضمحلت وذهبت، وهو قول مجاهد والضحاك.
القول الرابع: ذهب ضوءُها، وهو مروي عن قتادة.
القول الخامس: غوّرت، وهو مروي عن سعيد بن جبير.
القول السادس: رمي بها، وهو قول الربيع بن خثيم،.
القول السابع: ألقيت، وهو قول أبي صالح.
القول الثامن: نُكست، وهو قول آخر عن أبي صالح.
القول التاسع: وقعت على الأرض، وهو مروي عن زيد بن أسلم.
وبالنظر إلى هذه الأقوال يكون معنى التكوير جمع الشيء بعضه على بعض، ومنه تكوير العمامة، وجمع الثياب بعضها إلى بعض، فمعنى قوله تعالى: {كُوِّرَتْ}: جمع بعضها إلى بعض، ثم لفت فرمي بها، وإذا فعل بها ذلك، ذهب ضوءُها، وهذا ما ذهب إليه ابن جرير كما ذكر ابن كثير في تفسيره.
وهو حاصل أقوال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعلي بن أبي طلحة وسعيد بن جبير والضحاك والعوفي والربيع بن خثيم وأبي صالح وزيد ابن أسلم، والتي أوردها ابن كثير في تفسيره.
.
أمل عبد الرحمن
تنبيهات وإرشادات
- عدد الأقوال الواردة في المسألة ليس له علاقة بعدد التفاسير التي نستخرج منها الأقوال، وقد يُذكر في التفسير الواحد عدة أقوال في المسألة، وقد لا يذكر في جميع التفاسير إلا قول واحد.
- قد يجمع الطالب في أول دراسته للمسألة عشرة أقوال ثم يمكن في النهاية اختصارها في عدد أقل بكثير إذا حذفنا المكرر منها، وجمعنا المتقارب.
- يراعى عند إسناد الأقوال الترتيب التاريخي لوفيّات المفسّرين، فنقول: ذكره ابن كثير والسعديّ والأشقر، وليس العكس.
.
