ومما يفيد طلاب العلم تقسيم الرواة عن مجاهد إلى طبقات؛ بحيث نجعل الثقات المكثرون في صنف، والثقات المقلون في صنف، والمختلف فيهم في صنف، ومن روايتهم عنه منقطعة في صنف، والضعفاء في صنف.

وجعلهم على طبقات هو نظير جعلهم على مراتب أو أصناف.

ووصفهم بالضعفاء المعتمد فيه على ما ذكره الأئمة العارفون بالرجال وأحوال الرواة من نقّاد أهل الحديث؛ ولو رجعت إلى ترجمة كل واحد من هؤلاء في كتب الجرح والتعديل وأحوال الرجال لوجدت الكلام في تضعيفهم ظاهراً؛ فهم رواة يجمعهم وصف الضعف، وليسوا جماعة اسمهم الضعفاء.

ومعنى أنهم يروي عنهم ثقات وضعفاء؛ أي أن هؤلاء الرواة الضعفاء من أصحاب مجاهد لهم روايات عنه تلقاها ضعفاء مثلهم فرووها، وتلقاها ثقات لهم تمييز بين الروايات الصحيحة والضعيفة ومعرفة بعلل المرويات؛ فما يرويه الثقات عن أحد هؤلاء الضعفاء أحسن حالاً مما يرويه ضعيف عن ضعيف، وإن كان لا يحتجّ بهما ، لكن ما ينتقيه الثقة الناقد من مرويات الضعيف لا شكّ أنه أحسن حالاً، وقد يصل إلى درجة الاعتبار.

وللتوضيح بالمثال نقول: إن جابراً الجعفي ضعيف الحديث مدلس، وقد اتّهمه بعض أهل العلم بالكذب، واتّهم في عقيدته برأي سوء وأنه كان يقول بالرجعة، ومن أهل العلم من لا يتّهمه بالكذب لكنه يحذّر من تدليسه في الرواية فإذا صرّح بالتحديث فيكتب حديثه ليعتبر به.

ووجدنا شعبة بن الحجاج - وهو إمام ناقد في الحديث عارف بطرق الروايات وأحوال المدلسين - وجدناه يروي عن جابر بعض المسائل التي رواها عن مجاهد، ومنها ما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق محمد بن جعفر المعروف بغندر قال: حدثنا شعبة، عن جابر، قال: سمعت مجاهدا يقول في هذه الآية " {إن الله لا يحب الفرحين} قال: (الأشرين البطرين البذخين).

فهذا الخبر لو رواه عن جابر أحد الضعفاء لم نلتفت إليه، لكن لما رواه شعبة وانتفت عنه تهمة التدليس لأن شعبة روى عنه خبراً صرّح فيه بالسماع، وكان شعبة يوثّقه إذا صرّح بالسماع، ثم رُوي عن شعبة أنه كان ينهى عن الرواية عن جابر، ثم استقرّ كلام الأئمة النقّاد على تضعيف جابر الجعفي، لكن هذا الخبر الذي انتقاه شعبة من مرويات جابر الجعفي عن مجاهد أحسن حالاً، من المرويات الأخرى لجابر الجعفي عن مجاهد، مع قرينة صحة القول من جهة المعنى، وأنه ليس فيه ما يستنكر؛ فلذلك نحمله على عهدة راويه، ونعتبر به في دراسة الأقوال المأثورة عن السلف في هذه الآية.