مما ينبغي أن يُعلم أنّ معاني القرآن لا يحيط بها إلا الله تعالى، والعالم قد يقرأ الآية متدبّراً مراراً ويظهر له في كلّ مرة ما لم يظهر له من قبل، وكذلك لو قرأ طالب علم على عالم سورة من السور وسأل شيخه عن كلّ مسألة تخطر بباله فإنّه لا يبلغ أن يحيط بجميع مسائل السورة.

وكثير من المسائل إنما ينشأ العلم بها بعد إثارتها بسؤال أو إشكال يعرض للقارئ يستدعي منه معرفة ما يزيله، أو موازنة بين مسألة في آية، ومسألة في آية أخرى.

ومن طلاب العلم من يحسن استخراج المسائل من الآية لكنّه قد يرى أن كثيراً منها لا يستدعي السؤال لظهور العلم به له، وقد يكون ما ظهر له صواباً وقد يكون غير صواب، وقد يكون في المسألة خلاف لم يبلغه، أو استنباط لأحد من أهل العلم لم يصل إليه.

وكذلك العالم إذا فسّر آية فإنّما يفسّر ما يرى الحاجة لتفسيره.

إذا تبيّن ذلك فقراءة مجاهد على ابن عباس وسؤاله إيّاه عن كلّ آية لا يقتضي استيعاب مسائل التفسير، وكذلك ما جمع من تفاسير السلف لا يقتضي استيعاب أفراد مسائل التفسير، لكنّهم بيّنوا من أصول التفسير ما يعرف به المفسّر طريقة الكشف عن المعنى وجواب الإشكال.

فإذا نظرنا إلى دلالة تفاسير السلف على أصول علم التفسير ومنهج دراسة مسائله وجدنا تفاسيرهم عامّة شاملة؛ لأنّه ما من مسألة تعرض للمفسّر إلا وفي تفاسير السلف ما يهتدي به إلى جواب مسألته نصّا أو تنبيهاً أو مراعاة للأشباه والنظائر وأصول دراسة مسائل التفسير لدى السلف.